這篇文章是美國心理學家、社會學家、哲學家埃里希·弗羅姆《愛的藝術》中節選出來的。《愛的藝術》一書闡述了愛並不是一種與人的成熟程度無關的感情，而是一種能力問題，是一門通過訓練自己的紀律、專注力和耐性的藝術。
基本介紹
作者簡介,作品簡介,作品原文,整體把握,問題研究,
作者簡介
艾·弗羅姆（1900～1980），美國精神病學家，新精神分析學家和哲學家，是精神分析學派的代表人物之一。1922年獲海德堡大學哲學博士學位。次年入慕尼黑大學研究精神分析，並在柏林精神分析學院接受訓練。1929年在法蘭克福精神分析學院和法蘭克福大學任教。1934年移居美國。
先後任教於哥倫比亞大學、耶魯大學、密西根州立大學。，他撰寫了大量著作，闡述他的新精神分析學。除《愛的藝術》外，主要著作有《基督教義的發展》（1931）、《逃避自由》（1941）、《心理分析和倫理學》（1954）、《讓人占優勢》（1960）、《為自己的人》（1961）、《馬克思關於人的概念》（1961）、《在幻想鎖鏈的彼岸》（1963）、《遺忘的語言》（1965）、《心理分析和宗教》（1967）、《革命和希望》（1968）、《分析的社會心理學和社會理論》（1970）、《對人的懷疑情緒的剖析》（1973）等。
在這些著作中，弗羅姆表現出他獨特的世界觀和思想，他把自己具體的世界觀稱為規範的人本主義。他對法蘭克福學派的理論貢獻也就在於他對人的問題的研究，他論述最多的也是人的存在、人的本性、人的愛、人的異化、人的解放問題。
作品簡介
埃里希·弗羅姆所著的《愛的藝術》，是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術的理論專著。這部著作自1956年問世以來已經被譯成二十多種文字，僅英文版就發行一百五十萬冊以上，這在西方──就理論性專著而言──是罕見的。此書暢銷至今不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著最著名的作品之一。據估計各種文字的讀者加在一起約數億人次。影響遍及世界各地。該書目錄如下:
前言 第一章 愛是一門藝術嗎？ 第二章 愛情的理論
（一）愛情是對人類生存問題的回答
（二）父母和孩子之間的愛
（三）愛的對象
（1）博愛
(2)母愛
（3）性愛
（4）自愛
（5）神愛
第三章 愛情及其在當代西方社會的衰亡
第四章 愛的實踐
附錄
埃里希·弗洛姆生命中的愛
一回憶弗洛姆的一生
作品原文
父母與孩子之間的愛
弗羅姆著 李健鳴譯
如果不是一個仁慈的命運在保護嬰兒，不讓他感覺到離開母體的恐懼的話，那么誕生的一剎那，嬰兒就會感到極度的恐懼。但是嬰兒在生後一段時間內同他出生以前並無多大的區別；他還是不能辨認物體，還不能意識到自己的存在以及他身體之外的世界的存在。他只有需要溫暖和食物的要求，卻不會區別溫暖、食物同給予溫暖和食物的母親。母親對嬰兒來說就是溫暖，就是食物，是嬰兒感到滿足和安全的快樂階段。這一個階段用弗洛伊德的概念就是自戀階段。周圍的現實，人和物體，凡是能引起嬰兒身體內部的滿足或失望的才會對他產生意義。嬰兒只能意識到他的內部要求，外部世界只有同他的需要有關的才是現實的，至於與他的要求無關的外部世界的好壞則沒有任何意義。
如果孩子不斷生長、發育，他就開始有能力接受事物的本來面目。母親的乳房不再是惟一的食物來源。終於他能區別自己的渴、能餵飽肚子的乳汁、乳房和母親。他開始知道其他物體有其自己的、與他無關的存在。在這個階段孩子學會叫物體的名稱，同時學習如何對待這些物體；他開始懂得火是熱的，會燙人，木頭是硬的，而且很沉，紙很輕，能撕碎。他也開始學習同人打交道：他看到如果他吃東西，母親就微笑；如果他哭泣，母親就把他抱起來；如果他消化好，母親就稱讚他。所有這些經歷凝聚並互相補充成為一種體驗：那就是我被人愛。我被人愛是因為我是母親的孩子。我被人愛是因為我孤立無援。我被人愛是因為我長得可愛並能贏得別人的喜愛。簡而言之就是我被人愛是因為我有被人愛的資本——更確切的表達是：我被人愛是因為我是我。母愛的體驗是一種消極的體驗。我什麼也不做就可以贏得母親的愛，因為母親是無條件的，我只需要是母親的孩子。母愛是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無條件的母愛有其缺陷的一面。這種愛不僅不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。如果有母愛，就有祝福；沒有母愛，生活就會變得空虛——而我卻沒有能力去喚起這種母愛。
大多數八歲到十歲的兒童他們的主要問題仍然是要被人愛，無條件地被人愛。八歲以下的兒童還不會愛，他對被愛的反應是感謝和高興。兒童發展到這一階段就會出現一個新的因素——一種新的感情，那就是要通過自己的努力去喚起愛。孩子第一次感到要送給母親(或父親)一樣東西——寫一首詩、畫一張畫或者做別的東西。在他的生活中愛的觀念——第一次從“被人愛”變成“愛別人”，變成“創造愛”。但從愛的最初階段到愛的成熟階段還會持續許多年。進入少年時代的兒童最終會克服他的自我中心階段，他人就不會再是實現個人願望的工具，他人的要求同自己的要求同等重要——事實上也許更為重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。通過愛他就從他的由自戀引起的孤獨中解脫出來，他開始體驗關心他人以及同他人的統一，另外他還能感覺到愛喚起愛的力量。他不再依賴於接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小、孤立無援、生病或者聽話。天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被別人愛。“成熟的愛的原則是：“我被人愛，因為我愛人。”不成熟的、幼稚的愛是”我愛你，因為我需要你"，而成熟的愛是“我需要你，因為我愛你。”
同愛的能力發展緊密有關的是愛的對象的發展。人生下來後的最初幾個月和最初幾年同母親的關係最為密切。這種關係在人沒出生以前就已經開始，那就是當懷孕的婦女和胎兒既是一體又是兩體的時候。出生在某種意義上改變了這種狀況，但決不是像看上去那樣有很大的變化。在母體外生活的嬰兒還幾乎完成依賴於母親。後來幼兒開始學走路、說話和認識世界，這時同母親的關係就失去了一部分休戚相關的重要性，而同父親的關係開始重要起來了。
父母與孩子之間的愛
父母與孩子之間的愛為了理解這種變化，必須了解母愛和父愛性質上的根本區別。我們上面已經談到過母愛。母愛就其本質來說是無條件的。母親熱愛新生兒，並不是因為孩子滿足了她的什麼特殊的願望，符合她的想像，而是因為這是她生的孩子。(我在這裡提到的母愛或者父愛都是指“理想典型”，也就是馬克斯·韋伯提到了的或者榮格的方式愛孩子。我更多的是指在母親和父親身上體現的那種本質。)無條件母愛不僅是孩子，也是我們每個人最深的渴求。從另一個角度來看通過努力換取的愛往往會使人生疑。人們會想：也許我並沒有給那個應該愛我的人帶來歡樂，也許會節外生枝——總而言之人們害怕這種愛會消失。此外靠努力換取的愛常常使人痛苦地感到：我之所以被人愛是因為我使對方快樂，而不是出於我自己的意願——歸根結底我不是被人愛，而是被人需要而已。鑒於這種情況，因此我們所有的人，無論是兒童還是成年人都牢牢地保留著對母愛的渴求，是不足為奇的。
同父親的關係則完全不同。母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋。而父親不體現任何一種自然淵源。在最初幾年內孩子同父親幾乎沒有什麼聯繫，在這個階段父親的作用幾乎無法同母親相比。父親雖然不代表自然世界，卻代表人類生存的另一個極端：即代表思想的世界，人所創造的法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是教育孩子，向孩子指出通往世界之路的人。
同父親作用緊密相關的是另一個同社會經濟發展有關的作用。隨著私有制以及財產由一個兒子繼承的現象出現，父親就對那個將來要繼承他財產的人特別感興趣。父親總是挑選他認為最合適的兒子當繼承人，也就是與他最相像，因而也是最值得他歡心的那個兒子。父愛是有條件的愛，父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像。”正如同無條件的母愛一樣，有條件的父愛有其積極的一面，也有其消極的一面。消極的一面是父愛必須靠努力才能贏得，在辜負父親期望的情況下，就會失去父愛。父愛的本質是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會受到失去父愛的懲罰。父愛的積極一面也同樣十分重要。因為父愛是有條件的，所以我可以通過自己的努力去贏得這種愛。與母愛不同，父愛可以受我的控制和努力的支配。
父母對孩子的態度符合孩子的要求。嬰兒無論從身體還是心理上都需要母親的無條件的愛和關懷。在六歲左右孩子就需要父親的權威和指引。母親的作用是給予孩子一種生活上的安全感，而父親的任務是指導孩子正視他將來會遇到的種種困難。一個好母親是不會阻止孩子成長和不會鼓勵孩子求援的。母親應該相信生活，不應該惶恐不安並把她的這種情緒傳染給孩子。她應該希望孩子獨立並最終脫離自己。父愛應該受一定的原則支配並提出一定的要求，應該是寬容的、耐心的，不應該是咄咄逼人和專橫的。父愛應該使孩子對自身的力量和能力產生越來越大的自信心，最後能使孩子成為自己的主人，從而能夠脫離父親的權威。
一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發展了一個母親的良知，又發展了一個父親的良知。母親的良知對他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說：“你做錯了，你就不得不承擔後果；最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內心建立起這兩個形象。同弗洛伊德的“超我”理論相反，人不是通過合併父親和母親，從而樹立起這兩個形象，而是把母親的良知建築在他自己愛的能力上，把父親的良知建築在自己的理智和判斷力上。成熟的人既同母親的良知，又同父親的良知生活在一起，儘管兩者看上去互為矛盾。如果一個人只發展父親的良知，那他會變得嚴厲和沒有人性；如果他只有母親的良知，那他就有失去自我判斷力的危險，就會阻礙自己和他人的發展。
人從同母親的緊密關係發展到同父親的緊密關係，最後達到綜合，這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。
整體把握
這篇文章可以劃分為三個部分。
第一部分（第1~3段），論述人從嬰兒到童年時期感受和體驗母愛的能力的發展。
第1段，說明嬰兒還不能辨認物體，還意識不到自己的存在以及他身體以外的世界的存在。當然，嬰兒還不具備愛的能力。
第2段，闡述孩子不斷長大，就開始知道其他物體有其自己的、與他無關的存在。孩子學會叫物體的名稱，學習如何對待這些物體；開始學習同人打交道，漸漸地有母愛的體驗。母愛是無條件的，其缺陷是不需要用努力去換取，而且也根本無法贏得。
第3段，論述八歲以下的兒童還不會愛。以後在成長中，會出現新的感情，那就是通過自己的努力去喚起愛，從被愛轉變為愛別人，去創造愛。不過，從童稚的愛到成熟的愛需要許多年。
第二部分（第4~7段），闡述父愛的性質，以及父愛與母愛的根本區別。
第4段，說明嬰兒完全依賴母親，幼兒開始認識世界，與母親的關係不再像起初那樣至關重要，而與父親的關係開始重要起來。
第5段，指出母愛的本質是無條件的，因此無論是兒童還是成人都深深渴求母愛。而通過努力換取的愛往往會使人生疑，使人害怕這種愛會消失，並往往使人感到不是被人愛，而是被人需要而已。
第6段，概述母愛和父愛的本質區別。對孩子來說，母親代表自然世界，是大自然、大地和海洋；父親則代表思想世界，是法律、秩序和紀律等事物的世界。父親是向孩子指出通往世界之路的人。
第7段，闡釋父愛的本質。指出與無條件的母愛不同，父愛是有條件的愛。父愛的本質是：順從是最大的道德。父愛的積極面是，可以通過努力贏得這種愛；消極面是，如果辜負父親，就可能失去這種愛。與母愛不同，父愛可以受孩子的控制。
第三部分（第8~10段），指出一個成熟的人最終會脫離對母親的依賴和父親的權威，他成為自己的父母。
第8段，提出對母愛和父愛的不同要求。母親在身體上和心理上給予孩子愛和關懷，使孩子有安全感，還希望孩子獨立並最終脫離自己。父親從孩子六歲左右就開始指導他正視將來會遇到的困難，並使孩子對自身的能力產生自信心，最後使孩子能夠無須依賴父親的權威而自立。
第9段，指出一個成熟的人，他就是自己的父母。他把母親的良知建築在自己愛的能力上，把父親的良知建築在自己的理智和判斷上，在內心建立起父母這兩個形象。
結尾（第10段） ，用一句話總結全文內容。
這篇文章告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對以母親為中心的依附轉到對以父親為中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個世界，奠定靈魂健康和達到成熟的基礎。文章條理清晰，層層深入，闡明了父母與孩子之間的愛的性質及發展變化。
問題研究
1.認為母愛和父愛在性質上有什麼根本區別？各有什麼積極面和消極面？聯繫實際對作者的看法做一番評析。（設題意圖：旨在調動讀者的經驗和知識，更好地把握文章內容，並聯繫實際對作者觀點做出自己的判斷。）
答案：母親代表自然世界，母親是我們的故鄉，是大自然、大地和海洋。父親代表思想世界，代表法律、秩序和紀律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以愛和關懷，給孩子生活上的安全感；父親從孩子六歲左右開始，向孩子指出通往世界之路，樹立孩子挑戰生活的自信心。母愛從本質上說是無條件的，而父愛是有條件的。父愛的原則是：“我愛你，因為你符合我的要求，因為你履行你的職責，因為你同我相像。”
2.本文是一篇譯作，在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語寫作有所不同。你認為哪些語句反映了譯文的特點？ （設題意圖：引導讀者注意譯文的語言特點。）
答案：譯文在遣詞造句和修辭方面，與純粹的漢語寫作有不少不同。例如，譯文中常有一種複句，組織嚴密、信息量大，在漢語中極為少見。最典型的是《在馬克思墓前的講話》中的一個長句子：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”又如，譯文中有一種插入句，漢語很少用。《在馬克思墓前的講話》中有這樣一句：“任何一門理論科學中的每一個新發現──它的實際套用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般歷史發展立即產生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了。”本文沒有像《在馬克思墓前的講話》中那樣典型的例子，但有一些近似的例子可供揣摩。
