基本介紹
作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,
作品原文
國藩讀《易》至“臨”（1），而喟然嘆曰：剛侵而長矣，至於八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽至矣，則退而生陰，陰至矣，則進而生陽。一損一益，自然之理也。
物生而有嗜欲，好盈而忘闕。（2）是故體安車駕，則金輿鏓衡（3）不足於乘；目辨五色（4），則黼黻文章（5）不足於服（6）。由是八音（7）繁會不足於耳（8），庶羞（9）珍膳（10）不足於味。窮巷瓮牖（11）之夫，驟膺金紫（12），物以移其體，習以盪其志（13），向所搤捥（14）而不得者，漸乃厭鄙而不屑御（15）。旁觀者以為固然，不足訾議（16）。故曰：位不期驕，祿不期侈，（17）彼為象箸，必為玉杯。（18）積漸（19）之勢然也。而好奇之士，巧取曲營（20），不逐眾之所爭，獨汲汲（21）於所謂名者，道不同不相為謀（22）。或貴富以飽其欲，或聲譽以厭（23）其情，其於志盈一（24）也。夫名者，先王所以驅一世於軌物（25）也。中人（26）以下，蹈（27）其不實，於是爵祿以顯馭之，名以陰驅之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得於內者日浮（28），將恥之矣。而淺者譁然驚（29）之，不亦悲乎？
國藩不肖（30），備員東宮（31）之末，世之所謂清秩（32）。家承餘蔭，自王父母（33）以下，並康強安順。孟子稱“父母俱存，兄弟無故”（34），抑又過之。《洪範》（35）曰：“凡厥庶民，有猷有為有守（36），不協於極（37），不罹於咎（38），女則錫之福（39）。”若國藩者，無為無猷，而多罹多咎，而或錫之福，所謂不稱其服（40）者歟？於是名其所居曰“求闕齋”，凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其闕陷。禮主減而樂主盈，樂不可極，以禮節之，庶以制吾性焉。若夫令聞廣譽（41），尤造物所靳予（42）者，實至而歸之，所取已貪矣，況以無實者攘（43）之乎？行非聖人而有完名者，殆不能無所矜飾（44）於其間也。吾亦將守吾闕者焉。道光二十五年五月曾國藩謹記。
作品注釋
（1）臨：“臨”是《周易》第十九卦。此卦原本是講治民的政治，有感化、溫和、憂民，指政策說，反對鉗制壓迫。此處引其中的“至於八月有凶”句，又《彖》說：“臨，剛浸而長。……‘至於八月有凶’，消不久也。”孔穎達疏解說：“臨，大也。以陽之浸同（漸近）長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。……至於八月有凶者，以物盛必衰，陰長陽退，臨為建醜之月（農曆十二月）。從建醜至於七月建申之時，三陰既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有凶也。以盛不可終保，聖人作易以戒之也。”曾國藩在此處借“臨”卦來說陰陽二氣的交感。
（2）“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”：事物生來就有貪慾，喜好圓滿而忘記了自己的缺失。
（4）五色：青、黃、赤、白、黑稱為五色。後泛指一切漂亮的色彩。
（6）服：穿著。
（8）耳：這裡指“聽”。
（9）庶羞：滋味齊備的肉類美食。《儀禮·公食大夫禮》：“上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉兔鶉鴽。”胡培翬《正義》引郝敬所說：“餚美曰羞，品多曰庶。”而鄭玄註解：“羞出於牲及禽獸；以備滋味，謂之庶羞。”肉類食品稱為羞；各種滋味齊備的羞稱為庶羞。
（10）珍膳：正當時令的珍貴食物。《周禮·天官序》言“膳夫”，漢代鄭玄註：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。”“是故……不足於味”，借《史記·禮書》的話來說人的貪慾沒有止境。
（11）瓮牗：以破瓮之口塞窗戶，指貧窮人家。
（13）物以移其體，習以盪其志：指以好的東西來改善生活，以好的習慣來鍛鍊心志。
（14）搤（è）捥（wàn）：亦作“搤腕”，握住手腕。表示激動、振奮、悲憤、惋惜等的動作。
（15）御：使用。
（16）訾（zǐ）議：詆毀，非議。
（17）“位不期驕”二句：見《尚書·周書·周官》。《孔安國傳》：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。驕侈以行已，所以速亡。”
（19）積漸：逐漸累積而成。
（20）曲營：多方設法謀取。《南史·朱異傳》：“異文華敏洽，曲營世譽。”
（21）汲汲：形容急切的樣子，急於得到。《禮記·問喪》：“其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”
（22）道不同不相為謀：主張不同則不互相商議。語見《論語·衛靈公》。
（23）厭：滿足。
（24）盈：滿。一：同樣。
（25）軌物：法度與準則。《左傳·隱公五年》：“君將納民於軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物，不軌不物，謂之亂政。”
（26）中人：平常人。
（27）蹈：實行。
（28）得於內者日浮：從內心深處得到的體驗一天天浮躁。
（29）譁然：喧譁的樣子。驚，追求。
（30）不肖：自謙之詞。
（31）備員：湊數，自謙之詞。東宮：太子所居之地，當時曾國藩為詹事府左右庶子官。
（32）清秩：清貴之官。
（33）王父母：祖父母。
（34）父母俱存，兄弟無故：語見《孟子·盡心下》。
（35）《洪範》：《尚書》篇名。
（36）有猷（yóu）：有謀略者。有為：有設施者。有守：有操守者。
（37）不協於極：不符合善。
（38）不罹於咎：不陷於惡。罹（lí）：遭遇。
（39）汝：你。錫：賜。
（40）不稱其服：不適合他的地位。《詩經·曹風·候人》：“彼其之了，不稱其服。”
（41）令聞：好名聲。廣譽：廣泛的讚譽。
（42）靳（jìn）予：吝惜給予。
（43）攘：擾亂。
（44）矜飾：誇耀裝飾。
作品賞析
求闕齋位於曾國藩的故居富厚堂，是他於1845年（道光二十五年）時自署的書齋之名。富厚堂全宅占地60餘畝，建築面積1萬餘平方米，有毅勇侯第前門、宅南藏書樓、宅北芳記書樓、八本堂、思雲館、求闕齋、“輯園十景”等建築和景觀，求闕齋正是其中之一。闕，即空缺、虧損。他認為：“一損一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕。”為防盈戒滿，“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其闕陷。”故以“求闕”名其齋。此書齋享譽於晚清政壇和文壇。曾氏有《求闕齋讀書錄》四卷，王定安編有《求闕齋弟子記》三十二卷。
曾國藩故居富厚堂
曾國藩故居富厚堂這篇文章鑒於一般人喜歡“盈”，盈極則損，所以反而求“闕”，過闕則滿。全文圍繞盈、闕之間的優缺展開論述。作者先從讀《周易·臨卦》後的感受開篇。因為《臨》卦《彖傳》說：“剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。”指的是剛陽漸漸增長，態度和悅而處事順利，到了陰盛陽衰的八月會有兇險，那是因為接近消亡，好景不能長久。從而得出“一損一益者，自然之理也”的結論。第二段作者論述了追名逐利之人好盈而忘闕，結果樂極生悲。而“君子人”則“懼名之既加”，而重視由內心體驗而得到的收穫。作者在第三段表達了自己的志向，對外在的榮譽、身體的享樂求其闕，而對內心體驗的追求雖沒有明白表示，但據前文是要求其全的。盈需要闕來限制，因為“禮主減而樂主盈”，樂極生悲，必須用禮來節制，禮主減，也即闕，所以要用闕來節制盈。
曾國藩寫此文時，正是事業蒸蒸日上的時候，一般人很容易沾沾自喜，但胸有大志的曾國藩並未滿足於此。能夠在得意之時謙虛，在名聲騰升之時謀求退藏，所以能成為一代“中興名將”。這篇文章反覆論證，邏輯嚴密，說理周詳而辭氣謙和。
古往今來，在軍政舞台上活躍著的人物，幾乎都是清一色的強者性格，而且這些強悍者又大多是強到底硬到頭的角色。但同樣身為軍政首領，曾國藩卻既具強悍氣勢，又藏求闕心態。在這個舞台上，如曾氏者並不多見。求闕心態同樣是曾氏性情中的一個重要部分，後人研究曾氏，決不能忽視這一點。
早在1844年（道光二十四年）三月，他在給諸弟的信中就講到了“求闕”：“兄嘗觀《易》之道，察盈虛訊息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？今吾家椿萱重慶，兄弟無故，京師無比美者，亦可謂至萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰求缺齋。蓋求缺於他事，而求全於堂上。”
第二年，他又專門寫了一篇文章，題為《求闕齋記》，說明為什麼要將居室命名為求闕齋：“國藩讀《易》，至《臨》而喟然嘆曰：天地之氣，陽至矣，則退而生陰；陰至矣，則進而生陽。一損一益者，自然之理也。”“物生而有嗜欲，好盈而忘闕……若國藩者，無為無猷，而多罹於咎，而或錫之福，所謂不稱其服者歟？於是名其所居曰求闕齋。凡外至之榮、耳目百體之嗜，皆使留其缺陷。”
根據這兩段話，曾國藩的求闕觀念源於《周易》。從《周易》的《豐卦》所說的“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時訊息”這些話中，他明白了盈虛訊息的道理。所謂盈虛訊息，就是說天地之間的充實與空虛，是隨著時間的變化或生長或消落的。從《周易》的《臨卦》中，他明白了宇宙間陽至生陰、陰至生陽的道理。
曾氏關於求闕、花未全開月未圓、天道惡盈這些說法，都表明從中年開始到晚年時期更強烈的不追求圓滿、經常保持某些欠缺的心態。這種心態是一種好的心態。其好處在於：
1、不追求完美。
常人都追求齊全，追求完美。“求闕”的心態則不主張這樣，倒是希望常常有點不足，有點遺憾。到底是完美好，還是有點缺憾好，這中間沒有孰是孰非的問題，而是取決於一種處世態度。比來比去，作者還是以存闕為好。因為“完美”很難達到。“完美”是沒有固定標準的，為著一個虛幻的目標去拼死拼活地追求，人很累，而意義卻不大。正因為此，“斷臂維納斯”才格外受到人們的欣賞，“月兒船”比“滿輪月”更令人想像無窮。
2、注意自律。
既然有欠缺是正常的，過於盈滿則有可能帶來災難，那么，正處於盈滿狀態的人們，則需要時時保持警覺意識，要有不待“天概”先設法“自概”的想法。自概即自律。曾氏的自律手段是清、慎、勤、廉、謙、勞，即謙虛、謹慎、清廉、勤勞。除這幾點外，手握重權譽滿天下的曾氏，還常常向朝廷表示要分權讓賞，即辭掉一部分職位，推讓一些獎賞。其治家之道的核心，也是“雖鼎盛，不可忘寒士家風味”。
這種種“自概”之道，能幫助盈滿者保持清醒冷靜的頭腦，不至於因位崇權重勢大名高而自我膨脹，驕縱放肆，從而招致怨恨而遭天概即人概：別人起來除掉他。
曾氏的求闕心態，其主要目的是針對“貪慾”而來的。人性有許多缺點，“貪慾”是普遍而又為害最大的缺點。佛家要戒“貪”、“嗔”、“痴”，儒家提倡“不忮不求”，道家主張“清心寡欲”，其矛頭所指都是人性中的“貪慾”。
“貪慾”也可以成為人類進取的一個推動力，但縱觀人類文明發展史，它給人所帶來的禍患要更多些。古話說“慾壑難填”，人一旦沉入“貪慾”之中，則永遠沒有快樂感，幸福感。反之，“求闕”則能使人湧出滿足之感，滿足之感則可以生髮惜福之心，惜福之心則將萌動感恩情懷，感恩情懷則將導致幸福感覺。故而，求闕心態有可能將人引進幸福之中。
