基本介紹
- 中文名：梁祝之鄉
- 別名：梁祝故鄉、梁山伯與祝英台之鄉
- 地理位置：梁山伯故鄉：浙江省寧波市海曙區高橋鎮
祝英台故鄉：浙江省紹興市上虞區豐惠鎮祝家莊
地理位置,梁山伯故鄉,祝英台故鄉,梁祝故事起源,史籍記載,出現“化蝶”情節,
地理位置
梁山伯故鄉
梁山伯墓在20個世紀50年代造糧倉時被平毀，所幸當時只平了墳頭上部，中下部墓穴被泥土填充，故無大的損毀。1997年6月，工作人員在植樹時，發現了晉磚，於是文物部門對梁山伯墓進行了考古。據《梁祝文化公園磚室墓發掘報告》：從墓道發掘考古的結果來認定，該墓葬周圍面積70平方米，墓室實際占地面積46平方米，南北長10.2米，東西寬5.25米，系磚砌拱券頂單穴墓葬。現存墓殘壁高0.4-1.05米，自南至北，分別由甬道、前堂、過道和棺室四部分組成。墓底皆用磚鋪地。墓葬規格反映墓主人為一位出身寒門的下品官員，這與梁山伯“出身寒門”和“鄮縣縣令”身份是相符的。從墓葬文物考古分析來證實，該墓出土的墓磚有長方形、刀形和楔形三種。磚面紋飾題材豐富，有五銖錢紋、重回字紋、菱形紋、人面紋、重十字紋和花蕾紋等多種，具有典型的晉磚特徵。在棺床西側，出土了殘碎的四肢骨、頭蓋骨約51片，人骨周圍散落了58枚五銖錢，大部分殘損鏽蝕。棺木已經腐朽成炭，但朱紅色漆皮仍零星可見。在墓室前堂東部清理出陶灶、水井罐等10多件陪葬器物。隨葬器物中既有為墓葬特別燒制的冥器，如灶、罐、甑，又有日常生活器皿用於陪葬的，如青瓷罐、罍、薰爐等。器物外表飾弦紋、水波紋、席紋和斜方格紋等，具有鮮明的漢代至晉代器物的特色。考古鑑定陪葬品年代，最早的是漢末，最晚的是晉代。可見梁祝故事發生的時代就是晉代。
梁祝景區
祝英台故鄉
祝英台的故鄉是會稽郡上虞縣，位於今浙江省紹興市上虞區豐惠鎮祝家莊。祝家村背後是青山，前面有條小河，叫玉水河。此河可通餘姚、寧波。祝氏祖先原籍山西太原，南遷到此定居，原在上虞縣城教書為業，子孫移居上虞各地。村中原有一座規模較大的宅院，後因戰爭被毀，住宅面積約有五百平方米，還有花園遺址。村邊有一個湖叫“千金湖”，有兩人合抱的金桂、銀桂，還有雲柏、石榴等古樹。還有祠堂及石碑，記錄著祝氏的歷史。
英台故里祝家莊
梁祝故事起源
史籍記載
晚唐張讀《宣室志》描述了最早的完整版梁祝故事：“英台，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。其告父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知有山伯墓，祝登號慟。地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。”
南宋張津《乾道四明圖經》：“義婦冢，即為梁山伯祝英台同葬之地也。在縣西十里接待院之後，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英台之為女也，其樸質如此。按《十道四蕃志》云：‘義婦祝英台與梁山伯同冢’，即其事也。”
明徐樹丕《識小錄》：“梁山伯，祝英台，皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞，同學於杭者三年，情好甚密。祝先歸。梁後過上虞尋訪，始知為女子。歸告父母，欲娶之。而祝已許馬氏子矣。梁悵然不樂，誓不復娶。後三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝為父所逼，適馬氏，累欲求死。會過梁葬處，風波大作，舟不能進。祝乃造梁冢，失聲哀痛。冢忽裂，祝投而死焉，冢復自合。馬氏聞其事於朝，太傅謝安請贈為‘義婦’。和帝時，梁復顯靈異助戰伐。有司立廟於鄞縣。廟前桔二株合抱，有花蝴蝶，桔蠹所化也，婦孺以梁稱之。按，梁祝事異矣。《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。夫女為男飾，乖矣。然始終不亂，終能不變，精神之極，至於神矣，宇宙間何所不有，未可以為證。”
據《寧波志》和明馮夢龍《情天寶鑑》記載：“梁山伯、祝英台皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞，嘗同學。祝先歸，梁後過上虞訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之，而祝已許馬氏子矣。梁悵然若有所失。後三年，梁為郡令，病且死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風濤大作，舟不能進。祝乃造梁冢，失聲哀慟。忽地裂，祝投而死。馬氏聞其事於朝，丞相謝安請封為‘義婦’。和帝（公元502年）時，梁得顯靈異效勞，封為‘義忠’。有司立廟於鄞雲。”
清翟灝《通俗編》：“白仁甫《祝英台》劇見《宣室志》。英台，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯、字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失，告之其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝英台適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟。地忽自裂陷，祝氏遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰‘義婦冢’。”
出現“化蝶”情節
《梁山伯與祝英台》的故事從東晉流傳至南宋初期時，其故事人物和活動地點一直定格在寧波和浙東一帶，直到南宋度宗鹹淳四年（1268年），鄞縣人（今浙江省寧波市）史能之續成了他的前任宋慈未竟的《鹹淳毗陵志》。卷二十七著錄曰（標點據通行者）：“竹陵：在善權山。山有廣教禪寺，舊名善卷，齊時以祝英台舊產建。前有巨石，刻雲“碧鮮庵”，為唐李司空蠙讀書處，昔有詩云：“胡蝶滿園飛不見，碧鮮空有讀書壇。”俗傳英台本女子，幼與梁山伯共學，後化為蝶。其說類誕。然考《寺記》，謂齊武帝贖英台舊產建，意必有人，第恐非女子耳。今此地善釀，陳克有“竹陵沽酒清若空”之句。”這一版本的梁祝故事首次出現了“化蝶”的結局，毗陵（今常州）宜興也因此出現了梁祝“遺蹟”：琴劍之冢和英台閣等。。宋釋北山紹隆作《梁山伯墓》，元釋明極楚俊作《祝英台墓》詩，明極詩有“羅裙劈碎成飛蝶，依舊男兒不丈夫”句，明末清初鄞縣人陸寶《英台墓》有“分明石隙留裙片，化作雙飛蝶繞枝”句，則復將“化蝶”故事移入鄞縣（今浙江省寧波市），實現了兩地傳說的匯融。
“竹陵”為一小地名，單言“在善權山”，稍覺寬泛，宜交代大體方位。點廣教禪寺舊名，引入“齊時以祝英台舊產建”——可知“以祝英台舊產”句內的“祝英台”三字，誠非女子之名，實為台名也，如黃金台、柏梁台、銅雀台、超然台之台耳。“巨石”者，方丈石也。刻“碧鮮庵”三字，四圍多竹，“碧鮮”之謂“竹”也。此地原為唐李蠙大和年間讀書之處，後人作詩詠之。“碧鮮空有讀書壇”雲者，意謂碧鮮庵里只剩有讀書之壇，慨物是而人非。今此地善釀好酒，酒以“竹陵”名，品質一如清若空者。其時或已有梁祝幼曾同學、死而化蝶傳說，史能之因感於故鄉（鄞縣）有“義婦”祝英台，遂於“胡蝶滿園”二句後，補入數語，且改“竹”為“祝”，以牽率“祝陵”、祝英台之關聯也。故曰：梁祝之始也，蓋因文本之脫訛，以至於地誌之附會，《延祐四明志》謂“此事恍忽”，《鹹淳毗陵志》亦謂“其說類誕”。及經文人之改編，作小說以傳觀；曲家之鋪演，登戲台而傳唱。方誌遊記，雲集景從，層累相生，積非成是，致以今日，婦孺皆知。民間文學，其類大皆如此。而地誌之載記，“類誕”者又何其之夥焉，祝英台特其尤甚者歟？四明（今寧波）、毗陵（今常州，宜興古屬常州），彼時同屬兩浙，相距僅六百里耳，人物往還，商旅頻仍，致本無相干之“冢墓”與“舊產”，經千餘年添枝加葉之演變，南北重疊，竟成合流。今天的尋找，只是為了尋找一種文本被層累的錯讀的可能；此與“夔，一足”、“夔一，足”意實相似，誠如顧頡剛先生所說的：“既有以上二事之相類，遂有並為一種之傳說。”而文本的脫訛與句讀之錯斷，或許恰是梁祝故事流傳中最為關鍵的一環。
