《本心佛途》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說，作者是了道還真。
《本心佛途》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說，作者是了道還真。內容簡介坐看紅塵，如看佛，萬相萬法本是空，本心真我是如來，本我執我，我是佛。1作品目錄2因由緣分3陣中陣外4靈煞論5法徒難覓6修行7爭鬥不知因8海...
葬道之佛途 《葬道之佛途》是連載於起點中文網的仙俠異俠類小說，作者是九越九。內容簡介 佛消道漲,龜縮在梁晉國的密宗在一次例行收徒中帶回了被密宗下屬俗世中某幫派綁回來的小和尚劉鋒。在見識了修行界後,小和尚從此邁上了一條向佛之路。漫漫佛途,只求一顆本心!
明心見性是一個漢語辭彙，明心是發現自己的真心；見性是見到自己本來的真性。見到自己本來的真性了，所以說是直指本心。明本心，見不生不滅的本性。乃禪宗悟道之境界。言語道斷、心行處滅。智慧成就 “禪宗”是中國佛教最偉大的成就，同時也是受中國文化影響最大的一個佛教宗派；也是漢傳佛教中國化最徹底的一個。
汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。……菩提只向心說，何勞向外求玄？”當然，道一更直接地繼承了懷讓禪師的思想衣缽。在馬祖問道時，懷讓在運用了“磨磚”、“打車”等比喻後，總結出一首偈語：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成。”這裡的“心地...
即此玄心，就是大家本心，即三世諸佛之果體，一切眾生成佛之正因，亦即吾人唯一無二之真師。所以皈依師，即是皈依自心師。第四座 心地法門 大家要明白，地所以能夠成就如此大量功德，就好在渾然無知，寂然不動。我等其所以不能夠的，就壞在知見多、容易動。須知知見多、容易動，皆緣妄心不息所致。妄心就是火...
出了家並不是吃飽睡覺，無所事事的，而是要修行用功，尋找自己本心的源頭，我們本來的面目要把它認識清楚，把無為法，我們的真如佛性找出來，能夠做到這一點，就是一個沙門，一個真正的出家人。(6)講到沙門，沙門是什麼意思呢？在印度，不單是佛教的出家人叫沙門，在當時的婆羅門教，以及其他九十六種外道，只要是...
答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親，莫過自守於心。若識心者，守之即到彼岸；迷心者，棄之則墮三途。故知三世諸佛，以自心為本師。故論云：瞭然守心，則妄念不起，則是無生，故知心為本師。問曰：何名守心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。《...
②行佛性，即成佛智慧的種子，眾生有無不定。這與天台宗的主張，形成正面的衝突。和法相唯識宗的說法相對立，惠能禪宗認為眾生的佛性是無差別的，人人都有恆常清淨的佛性。佛性就是本心。人人的本心都具有菩提的智慧，包含有諸佛和佛理，一旦認識本心，就是頓悟、解脫，就進入了涅槃境界。主要影響 涅槃學在中國...
8、保持安祥：安祥是法的“現量”，本心發露的現證，它是真修行人致力追求的心態。時刻保持安祥的人，將日益擴張生命的磁場，待機緣成熟，自然桶底脫落。 安祥禪的起源 安祥禪是祖師禪嗎？是祖師禪。安祥禪是從哪裡來的？水有源、木有本，一定要有根據才行。安祥禪的根據來自《大梵天王問佛決疑經》，經上記載：...
認為儒、道、佛三家所不同的是名稱，相同的是心，是本心，明確主張“心”即思想意識是三教成就理想人格的共同根據。強調“直指本心”是心性修養的共同途徑。早期（南北朝時）儒家學者還有多持反佛立場的，但也已經有人從世出世兩面來講儒佛各有責任，言下之意，儒佛服務於現實的不同方面“范泰、謝靈運每云：六...
“沙石”，比喻淫心，相對於不生滅清淨本心。“成飯”，比喻成佛道。謂以禪定薰修淫心，想要令此淫心而證成佛道，即猶如蒸沙，想要把這沙蒸成飯，不論你用多少火、蒸多久，那沙都不可能變成飯；同理，若以淫心修禪，不管你多用功，多有毅力、恆心，精進勤修百千劫，也不會成佛道。又，我佛如來於經中之...
(此前亦有涉及西遊封神設定的小說但不如佛本是道成體系,其後跟風模仿者之多,以致在網文界形成“洪荒流”一脈)。 起點官方評語:“獨自扛起06年仙俠小說的大旗!” 黑山老妖 黑山老妖《黑山老妖》——本書結合正史、野史、百家學說等,闡述了夢入神機獨特而深刻的本心觀念和革命思想,發揚光大諸子百家流。用近代歷史中...
據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清淨”改成“本來無一物”。本來無一物並非虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染。“本來無一物”與“佛性常清淨”同義。郭朋認為這是一種誤解：“《壇經》的首...
人在臨命終時出現中陰又分為三個階段：最初階段為“生死中陰”或名“死有中陰”，此時四大收攝，一切煩惱業識暫時解脫，出現“死有光明”，若能如實認取此為法身光明，生前證悟本心實相之光明為子光明，臨終所現死有光明為母光明，二光相融成為此光明母子相會，在光明道中可獲得解脫。若不能認識則墮輪迴，所以...
行者雖登實教初地，第八識未克遍緣‘一切種子’，須仗諸佛加持力引入之。已接觸‘一切種子’本質，是謂‘通達本心’。行者返顧胸間，覺有月輪出現，即一切種子之集合體。但接觸能力尚弱，因緣習氣猶在，形成烏雲罩月之憾；即第八識未能純淨之表征也。進求深入一切種子本質，觀力漸次增強，終於斷絕因緣習氣，月輪...
所以五祖忍大師在最上乘論中也這樣說：‘若識心（識自本心）者，守之（保任）則到彼岸；迷心（不識本心）者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師’。可知心法的實義在法心，而法即是心，心即是法，則法即非法，心也就是無心之心了。說來輕鬆，到家還有一大段路程要人走哪。悟心 上上根人以無心...
無常是本心，如水映明月。水有污淨異，月有冥亮別。無常即有常，有常何曾見。凡夫外道者，迷於常有無。涅槃大了義，斷滅己知見。此為圓妙法，有無現梵天。《不二品》梵天本空寂，名相離兩別。兩別相對立，統一回天元。宣講一切法，即離分兩邊。五陰十二入，及至十八界。自性有善惡，知見有正邪。法身演...
一、佛為初心人且說三世業報、善惡因果。謂造上品十惡死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生，故佛且類世五常之教，令持五戒，得免三途，生人道中；修上品十善及施戒等，生六欲天；修四禪八定，生色界、無色界天。故名人天教也。據此教中，業為身本，今詰之曰：既由造業受五道身，未審誰人造業，誰人受報。若...
又，以其行陰已盡，識陰顯現，故有如開“發”顯“現幽”暗隱“秘”之處一般，亦如脫下外衣，然猶無法破之，“此則名為” 本心被“識陰區”拘於其狹“宇”中之相。定中末相 若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則...
其實不良心理情緒引起的疾病，又稱因果病，因愍閻浮眾生，迷昧本心，沉沒六道，頭出頭沒，受生老病死等無量輪迴之苦，故釋迦牟尼佛興大慈，運大悲，隨緣應世，示生人間，種種說法，就是來解決眾生苦難問題的，令眾生離苦得樂的。然疾病為眾苦之一，雖病障本空，但我等凡夫，心智陋劣，病障一起，幻象如實，...
《涅槃經》中如來藏學說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我淨四德等旗幟鮮明振聾發聵的主張，以及對本心迷失的哲學思索、中道思想、涅槃境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩歌，通過...
所以眾生，是十方諸佛心內的眾生；十方諸佛，是眾生心內的諸佛。觀音，是眾生心內的觀音；眾生，是觀音心內的眾生。所謂是心是佛，是心作佛；是心是菩薩，是心作菩薩。只要有修有作，皆可成佛成菩薩了，故曰心妙。若迷昧本心，便為天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道眾生。所謂心具地獄，心造地獄，心具...
若是了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經云：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者愛憎心是也，...
自慢障礙本心。不得正見。何以故。重師者。便重其法。輕師者。便輕其法。重師者。法便行。輕師者。法不行。輕師慢法。是憎慢上人。雖然與師同行。如隔千由旬外。身命終時。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。萬劫不復。七寶布施論 文殊菩薩問佛。云何是一身七寶布施。佛言。不貪布施。所謂眼不貪...
然而廣而言之，一切魔事的產生，都是由於這件事：“見相著相”！於修行中，於所有見聞覺知，若有所見、有所聞、有所覺、有所知，其種種相，一概不依、不隨、不取、不著，只依本心及本法，則魔事自破。反之，若有所見、有所聞（見聞染淨、莊嚴、恐怖、可愛等相）、有所覺、有所知（或知、或解、或...
六祖慧能也多處吸收《起信論》思想，如主張“自識本心，自見本性”，這裡的“本心”、“本性”就是《起信論》中所說的“本覺”；他所主張的“真如是念之體，念是真如之用”，就接近於《起信論》中的心真如門和心生滅門；他所提倡的“無念為宗”，就直接源於《起信論》的“若能觀察知心無念，即能隨順入...
禪宗認為，世界的“本體”就是“本心”，而心又是派生一切的，“心量廣大”，“能含萬物色象”（《壇經》）。他們同時還認為，佛性本有，真佛就是自己的“本心”，每個人都有佛性；因此，在他們看來，“心、佛及眾生是三無差別”的。從這個基點出發，他們主張“識心見性，自成佛道”，說一個人若徹悟本性，...
自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念...
