手指傳奇

《手指傳奇》中藝術史學家安格斯·特魯貝爾將藝術、科學、歷史、大眾文化等多個學科的知識融匯貫通，從各個角度打量考察人的手指。他的探索妙筆將帶領讀者踏上一次有趣的藝術旅行——從日本京都的佛像，到羅馬西斯廷教堂的天頂壁畫；從史前人類的洞穴壁畫，到當代立體派藝術大師畢卡索的畫作《格爾尼卡》；從范·戴克和羅賓創作的手不離手套的人物畫像，到法國藝術家對圓錐形手指的偏愛等等。特魯貝爾不僅關心手指和藝術的關係，對手指的基本知識和一般問題的探討也妙趣橫生，比如：手指是怎樣工作的，為什麼我們大多數人的敏只手只長著五個手指，為什麼我們會咬指甲等問題。打開這個智慧、奇特、迷人的書，讀者可以領略到一系列奇聞趣事：無聲的手語，豐富多彩的手指遊戲，“神偷手指”可以庇佑小偷不被發現的迷信，一度在古羅馬的碼頭、店鋪、市場、糧倉、貨棧普遍運用的計算體系等等。同樣有趣的內容還有：戒指、手套、指甲油在手指上的歷史變遷，手指在寫作、演講、運動、犯罪、法律、性、崇拜、紀念等活動中的重要作用……

基本介紹

• 中文名：手指傳奇
• 外文名：The Finger
• 作者：安格斯·特魯貝爾 (Angus Trumble)
• 譯者：於冬雲
• 語言：簡體中文
• 出版時間：2013年9月1日
• 出版社：山東畫報出版社
• 頁數：197 頁
• ISBN：9787547408384 
• 開本：16 開
• 品牌：山東畫報

內容簡介

《手指傳奇》不是單純地關注手指和手勢，並非描述聾啞人使用的，也不是研究佛教手勢意義的專著，而是通過巧妙組合的章節，解析手勢在藝術與歷史長河中的意義演變。作者（安格斯·特魯貝爾）將藝術、科學、歷史、大眾文化等多個學科的知識融會貫通，從各個角度考察人的手指。

圖書目錄

引言手指的排序和稱謂

第一章手指的寓意

第二章手與手指

第三章上帝的手指

第四章手指與交流

第五章手指間的經濟學

第六章手套

第七章指甲油

第八章遊戲的手指

第九章戰鬥的中指

第十章拇指的獨特地位

致謝

作者簡介

作者：（美國）安格斯·特魯貝爾（Angus Trumble） 譯者：於冬雲 郎曉玲 劉亞 李慧

安格斯·特魯貝爾，出生於澳大利亞的墨爾本市，曾在阿德萊德市任南澳大利亞美術畫廊歐洲藝術館館長。他現在美國康乃狄克州紐哈芬市任耶魯英國藝術中心油畫和雕刻館館長。著有《笑的歷史》（A Brief History of the Smile）、《愛與死亡：維多利亞女王時期的藝術》（Love&Death：Art in the Age of Queen Victoria）和《明信片上的愛德華·墨爾本》（Eddwardian Melbournein Picture Postcards）等，並定期為《泰晤士報》文學副刊和《澳大利亞書評》等雜誌撰稿，同時開設了大受歡迎的部落格“特魯貝爾日記”。

序言

在全世界大多數文化習俗中，在很多作者的著述中，都認同五個手指的排序有以下兩種方式：一種是從大拇指開始，依次數到小指結束；一種是從食指開始，依次數到大拇指結束。《牛津英語詞典》中有一長篇妙論討論手指的排序問題：“手指是手家庭的五個成員之一。確切地說，大拇指被並列的四個家庭成員排除在一邊，在此意義上，手指通常是從第一數到第四，也就是說，手指的序號是從與大拇指相鄰的食指開始數起。”

在下面提到的眾多的說法中，引用最普遍的是《英國南部傳說》（1280一1290）一書中的提法：魔鬼有五個手指。也就是說，他很可能看起來與你我十分相像。與此同時，15世紀的一份資料將大拇指看作第五個手指。然而，托馬斯－克蘭默在《公禱書》（1549）中明確指出，婚戒應該戴在女人左手的第四個手指上，這種說法暗示手指的排序是從大拇指開始的。

福勒主編的《現代英語用法》（1998）第三版中收入了紐西蘭人R．W．伯奇菲爾德的文章《手指》，其中提到的手指排序方式與克蘭默的排序法就不一樣。伯奇菲爾德沿用了《牛津英語詞典》中的解釋來給手指排序。他指出，時下，人們經常採用的手指排序是沒有把大拇指一起數在裡面的，一指（食指），二指（中指），三指（戒指），四指（小指）。但是，在婚禮上，人們通常稱三指為四指。在現代鍵盤音樂的指法中，以前將大拇指標記為“X”，現在則標為“1”，其他手指也相應地依次排序標記。所幸的是，就我所接觸到的文獻資料來看，只有這兩種手指排序方法。尤其是在記載古物的文學遺產特別豐富的18、19世紀，提到戒指的文字所涉及的手指排序也不外乎這兩種。比如，在這些文學作品中，戒指幾乎總是戴在與小指相鄰的手指上。而在古老的婚禮習俗中，戴婚戒的手指和小指也總是有定規的，這就為確定其他手指序號和名稱提供了一個可靠的依據。關於這一點，康博主教作出了具體的解釋：“古代人認為，戴戒指的手指里有一根靜脈是直接從心臟中延伸出來的。”

在上面提到的兩種手指排序方法中，無論選擇哪一種，一般都要考慮這樣一個模糊的假設：大拇指是不是可以定義為一個表示善意的手指的問題。當然，很少有人建議從相反的小指方向開始數手指，而且人們也很好奇，為什麼我們會被這樣一種手指排序方法所吸引，而且對此深信不疑。一個著名的例外情況是柏拉圖，他在《理想國》中有這樣的敘述：格勞孔總是不能全面理解當時的藝術史學家、管理者、評論家、美術館專業工作人員等專業技術人員，蘇格拉底對倒楣的他伸出三個手指，試圖啟發他重視並且愉快地對可見的事物與可理解的事物作出區分。蘇格拉底說：“我們說，在這裡有三個手指頭，小指、二指、中指。”儘管此處的手指順序是不確切的，但是，由於小指和中指是明確的，按照蘇格拉底的說法，二指應該是指無名指，而不是食指。

下面再說說我發現的另一個從小指開始數手指的例子。克里斯托弗·尼斯在《新舊約全書中的歷史與秘密》中討論人類生活的自然路徑或軌跡時，間接提到了手指的排序問題。他指出：“我們也許能從我們的指尖、手指的長度所展示給我們的學到點什麼。從小指的末端開始，這裡代表我們的童年時代。再往上一點升到無名指的手指末端，它寓意我們的青年時代。從這裡再到中指末端，是我們的手指最突出的頂端，適於代表我們的中年時期，在這個時期，我們達到人生的最高境界，也是我們最強大的時候。接下來，我們開始經歷人生下降的歲月。由此到食指的末端，我們在人生衰老的旅途上邁出了一小步，但是，從此開始，到大拇指的末端，我們的人生開始大踏步地向老年邁進，而且，當一個人步人人生的晚年，他的生命力衰退的速度越來越快，日衰日弱……”

本·瓊生在《鍊金術士》一書中，基本上是依據手指的寓意，並從幫助記憶的目的出發，按照與上述排序相反的方向將手指依次排列。他指出，“在手相學上，大拇指對應的是金星，食指對應的是木星，中指對應的是土星，無名指對應的是太陽，小指對應的是水星”。同樣的，大多數歐洲語言沿用了拉丁語中大拇指為第一指的排序方法。在現代音樂語言約定的鍵盤標記符號中，以及在科學交流的語言規則中，大拇指的表示符號是D1或I，食指的表示符號是D2或Ⅱ，依次排序，小指為D5或DV。

在本書中，除去一些與習俗相聯的特殊稱謂及其寓意不確定的變體，基本採用上述手指排序方法和稱謂。當然，也有一些關於手指的特殊稱謂至今仍然被廣為使用，特別是食指，它的別名尤其多。為統一起見，我在本書中自始至終沿用如下的手指標識。