性無善無不善

性無善無不善是戰國告子的人性論觀點。語見《孟子·告子上》。從“生之謂性”立論，認為人的自然屬性本不具道德意義，善惡的產生乃後天習俗所致。“性猶端水也，央諸東方則東流，央諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”(《孟子·告子上》)還以杞柳為喻：“性猶杞柳也。義猶栝棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為梧棬。”看到“性”和“仁義”道德的聯繫與區別，對以後人性論的發展產生了一定的影響。

北宋王安石認為性生情，“有情然後善惡形為”，情“當於理”，則善；“不當於理”，則惡。“而性不可以善惡言也”(《原性》)。明清之際王夫之提出“性日生則日成”，“習成而性與成”，認為純疵，善惡並不決定於初生“頃命”之性，,而主要由後天“習成”，體現於現實人性即“成性”之中。近代康有為曾肯定告子之說：“凡論性之說，皆告子是而五子非”。認為：“性者，生之質也.未有善惡。”(《萬水草堂口說》)而人之為善或為惡則決定於後天的“學”，否定了善惡天賦的道德先驗論。