基本介紹
- 中文名:徐福渡海
- 時間:秦朝初期
- 主要人物:徐福渡海
- 類型:故事傳說
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徐福東渡其事
概述
始皇二十八年(前219年),秦始皇第一次東巡,登泰山勒石頌德。然後經黃縣、(月垂)縣,攀成山,登芝罘(今煙臺)山,南下琅琊台,逗留3個月。在此期間,秦始皇看到海州灣內出現海市蜃樓,認為是仙人所顯,遂派徐福率童男童女乘樓船入海,尋求長生不死之藥。徐福入海數年求藥不得。
歷史
9年以後(前210年),秦始皇再次東巡又找來徐福,徐福怕秦始皇怪罪,詐稱海中的大鮫魚十分厲害,船隻難以靠近仙山取藥,須派善射者同去,射殺鮫魚,才能上岸求藥。秦始皇再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人,裝帶五穀種子、糧食、器皿、淡水等,入海去仙山求藥。
徐福東渡沒有獲得“不老藥”,卻在熊野浦登入後,發現了“平原廣澤”(即日本九洲)。長生不死之藥沒找到,返回恐遭殺身之禍,便長居於此,不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳播農耕知識和捕魚、鍛冶、製鹽等技術,還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化,促進了社會發展,深受日本人民敬重。
徐福東渡 一事,始見於司馬遷的《史記》。據《史記·秦始皇本紀》:秦始皇二十八年(公元前219年),“齊人徐福等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男女求之,於是遣徐福發童男女數千人,入海求仙人。”
秦始皇三十七年(公元前210年),秦始皇第三次東巡琅琊,徐福再次來見秦始皇。因為九年前第一次入海求仙藥,花費了巨額錢財未獲仙藥,恐譴,乃詐稱:“蓬萊藥可得,然常為大鮫魚所苦,故不得至,願請善射與俱,見則以連弩射之。”秦始皇因為“夢與海神戰,如人狀”,占夢的博士又說了對徐福有利的話,秦始皇便相信了徐福的謊言,第二次派徐福出海,並配備了強弩射手,親自督戰。“自琅琊北至榮成山,弗見。至之罘,見巨魚,射殺一魚。遂並海西。”
《史記·淮南衡山列傳》亦有載:徐福入海求仙藥,還為偽辭曰:“臣見海中大神,言曰:’汝西皇之使耶?’臣答曰:’然。’’汝何求?’曰:’願請延年益壽藥。’神曰:’汝秦王之禮薄,得觀而不得取。’即從臣東南至蓬萊山,見芝成宮闕,有使者銅色而龍形,光上照天。於是臣再拜問曰:’宜何資以獻?’海神曰:’以令名男子若振女與百工之事,即得之矣。’秦皇帝大說,遣振男女三千人,資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤,止王不來。”
此外,《漢書》中也有相應記載:“徐福得平原大澤,止王不來。”(《漢書·伍被傳》)
徐福東渡其因
關於徐福東渡的原因,歷來說法不一,有如下幾種:
求仙藥說
據《十洲記》記載:“秦始皇時,大宛中多枉死者橫道,數有鳥銜草,覆死人面皆登時活,有司奏聞始皇。始皇使使者齎此草,以問鬼谷先生,雲是東海中祖洲上不死之草,生瓊田中,一名養神芝。其葉似菰,生不叢,一株可活千人。始皇於是謂可索得,因遣徐福及童男童女各三千人,乘樓船入海,尋祖洲不返。”在秦代及以前的戰國時期,方士是很流行的。在齊地和燕地,這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時,便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時代的方士也有很多,像盧生、韓終、侯公等,他們不僅通曉方術,而且熟知天文地理、醫術、農業及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個,為始皇入海求藥,是有可能的。
避禍說
執這種說法的人很多,《漢書》及《後漢書》中都有相應的記載。《漢書·郊祀志下》說:“徐福、韓終之屬多齎童男女入海,求神採藥,因逃不還,天下怨恨。”《後漢書·東夷傳》說:“又有夷洲及澶洲,傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海,求蓬萊神仙不得,徐福畏誅不敢還,遂止此洲”。
南宋祖元和尚於宋亡那一年,為了逃避元代的統治,也東渡到了日本。他有一首祭徐福的詩:“先生採藥未曾回,故國山河幾度埃。今曰一香聊遠寄,老僧亦為避秦來。”祖元把自己去日比作徐福避秦。明人李言恭、郝傑《日本考》也說:“徐福將童男女千人入海求仙不得,懼誅,止東澶州,號秦王國,居倭國,中國總稱為徐倭,非日本正號。”就連日本新宮市徐福墓碑文也寫道:“蓋徐生之避秦……”
復仇說
日本學者奧野利雄先生提出了一種復仇說。
奧野先生認為徐福東渡是為了報亡國之仇,消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動。並為實現目標,徐福用他的三寸不爛之舌說服始皇一再撥發經費、賞賜寶物、申請船隻、組織人員、集結各種有用人士、準備糧食種子,為逃離後的安居樂業做好一切準備。
海外開發說
《史記·孟荀列傳》記載:鄒衍“以為儒者所謂中國者,於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州:禹之序九州是也,不得為州數。中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。於是有裨海環之,人民禽獸莫能相通者,如一區中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環其外,天地之際焉。”鄒衍的大九州學說引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開發海外。徐福就是在鄒衍大九州學說的指導下,進行海外開發的。
始皇統一天下以後,只有十二年的時間,他不畏長途跋涉,四次至東方沿海巡視,北至碣石,南至會稽,三次到琅琊、之罘、黃腄。第一次於始皇二十八年(公元前219年),登泰山封禪以後,沿渤海到了黃腄、之罘、成山,在山東半島轉了一圈,南下到了琅琊。他在此住了三個月,派徐福入海採藥。他在琅琊刻石中說:“普天之下,摶心揖志。器械一量,同書文字。日月所照,舟輿所載。皆終其命,莫不得意。”又說:“西涉流沙,南盡北戶。東有東海,北過大夏,人跡所至,無不臣者。”秦始皇所向望的是:凡是日月所照的地方。都是他的疆土;凡是人的足跡所到達的,都是他的臣民。
始皇這樣多次到沿海一帶巡視,說明他對東方大海的極大關心。有的學者說:“始皇東巡的根本目的在於實現東至扶木的理想,而徐福探海東渡正是實現始皇理想宏願的具體行動。”
徐福東渡明間流傳
東渡規模
徐福東渡前後一共有兩次,第一次規模較小沒有成功。
第二次的規模則相當大,有“千童百工”之說。 《史記·淮南衡山列傳》中記載:“遣振(童)男女三千人,資之五穀種種百工而行。”
這種規模比起發現美洲大陸的哥倫布船隊(三艘船九十餘人)要大的多。
徐福去向
關於徐福的去向有幾種說法:
1、來到日本,是為日本歷史上第一位天皇神武天皇,成為日本人的祖先。日本現有徐福墓。就神武天皇說、或是成為日本人祖先而言,無論就史學或考古學觀之,其時代皆大相逕庭。而徐福墓,一者成立年代頗晚,當是後世徐福來日傳說傳入日本(《楚義六帖》為中國首次認為徐福到日本之書籍。史記本文中並無確實記載,注釋亦語焉不詳。就《三國志》魏書倭人傳察知,至少到東漢為止尚無徐福來到日本的傳說形成。)復會所建。又,徐福墓數量過多,如楊貴妃墓,前前後後有數十座,徒增疑點。
2、到了琉球群島。
3、只是到了渤海灣中的一個小島。
4、於大海上遇到風暴沉沒。
徐福故里
龍口徐福鎮(古稱徐鄉縣)為秦朝方士徐福故里。
人們參觀遊覽徐公祠,仿佛又回到2000多年前的秦王朝,親身感受到那時的社會風土人情。整個建築由祠門、東西配殿、大殿四部分組成,力求體現秦代建築特點和風格。大殿內塑有徐福像,生動逼真,他手持竹簡,雙眉微皺,兩眸機警有神,似胸懷文韜武略。左為童男手持寶劍,右為童女手捧藥葫蘆,隨從左右,侍護他尋覓海中仙山,採集長生不老藥。
徐福文化
徐福東渡傳說入選第二批國家級非物質文化遺產名錄(民間文學類),由慈谿市、象山縣共同申報。徐福東渡傳說是公元前210年,秦始皇第五次東巡時,命徐福率領3000名童男童女及數百名工匠、兵員出海求取長生不老之藥的故事。
從目前已有的資料看,這是中國歷史上第一次有記載的大規模移民,也是開創中日文化交流之先河的最好證明。由於徐福東渡,日本催生了彌生文化,日本把徐福尊為農耕之神而加以祭祀,這成了中日兩國文化交流的見證。日本的一些徐福研究專家曾多次來慈谿市達蓬山考察,日本前首相羽田孜還認為羽田一姓本來就是徐福的後裔,2004年5月,他還親自來到達蓬山尋根訪祖。
近年來,慈谿、象山兩地對徐福東渡傳說進行了全面系統、完整的保護工作。1995年,慈谿市成立了徐福研究會,開始對徐福東渡的研究和民間流傳故事的蒐集和整理,慈谿市、鎮兩級成立“徐福東渡歷史遺蹟保護領導小組”,每年兩級財政撥專款加於保護開發、利用,還在達蓬山頂摩崖石刻處安裝了保護鐵柵欄,配有專人管理,秦渡庵歷史遺蹟正在抓緊論證給予恢復。如今,慈谿三北鎮建有“徐福紀念館”,從2005年開始,每年一屆舉辦徐福東渡文化藝術節。象山縣也已把徐福在蓬萊山山坡上築廬鑿井留下的“丹井”和“石屋”列為重點文物保護單位。1989年在蓬萊山上新建了“蓬萊閣”,紀念徐福和陶弘景。同時蒐集整理了有關徐福東渡日本的文獻史料,開展“徐福東渡”研討活動,已彙編了《象山蓬萊山詩文》、撰寫了《象山蓬萊山與徐福東渡》等論文,並對徐福在象山煉丹求仙的有關遺址進行考察和論證。
目前,兩地作出了保護徐福東渡傳說的五年規劃。慈谿市將結合徐福文化旅遊資源,保護開發徐福文化,興建徐福文化園、秦渡庵佛教區等景觀,開闢徐福廣場、塑造徐福雕像,召開徐福中日交流研討會,為中日文化交流開闢場所。象山縣將建立徐福東渡檔案資料庫,並對有關徐福尋仙、煉丹、東渡的遺址立碑以示紀念,將對“徐福東渡”的生態環境制訂保護規劃,建造徐福紀念亭,開闢“徐福東渡”紀念館,舉行“徐福東渡”大型紀念活動,繼續開展“徐福東渡”學術研討活動。
在日本,有關徐福的傳說和記載很多,有的學者甚至認為,徐福就是日本建國史上著名的神武天皇。日本人民也把徐福作為他們的先聖崇拜,尊他為“司農神”和“司藥神”。徐福在日本的遺址至今保存有徐福墓、徐福宮、徐福岩、徐福上陸紀念碑等遺址。1991年,日本人民還在佐賀縣諸富町建立了一座“徐福之路”公園。每年秋季,佐賀縣人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬獻“初穗”。每隔50年,要舉行一次規模盛大的蔡典。