宋高宗書孝經馬和之繪圖冊

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》為宋代作品，絹本設色；圖冊原本應為圖文相連的長卷，後來因破損嚴重，改裝成書畫分開的冊頁形式。畫幅各藉不同場景，詮釋各階層人士盡孝及忠君的雙重意涵。圖文相輔，充分突顯了“為君主立言”的創作初衷。圖冊諸題跋均肯定《孝經》書法出自於宋高宗之手。畫幅風格則與馬和之全然不同，部分山石皴法反倒與李唐、蕭照較近。

基本介紹

• 中文名稱：宋高宗書孝經馬和之繪圖
• 類別：中國古畫
• 年代：宋代
• 形式：軸
• 材質：絹本設色
• 收藏：台北故宮博物院

作品信息

【名稱】宋高宗書孝經馬和之繪圖

【類別】中國古畫

【屬性】畫冊

【年代】宋代

【文物原屬】故宮舊藏

【文物現狀】現藏台北故宮博物院

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》原文題跋

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》原文題跋

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》 士章

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》

作品簡介

冊，形式質材：軸，絹本，設色。

本冊在《石渠寶笈初編》里著錄名為：《宋高宗書孝經馬和之繪圖》，冊後有南宋理宗端平二年宋逢醜、景定元年滕天驥、度宗鹹淳二年金應桂、元成宗大德三年崔晉、趙孟俯（1254年-1322年）題跋，諸題跋均肯定《孝經》書法出自於宋高宗之手。

孝順是中國傳統的美德，古人侍奉父母，按其身份的不同，往往也有不同盡孝道的方式。在傳為孔子所陳述的《孝經》中，就清楚地記載著這些規範。

在宋代，像這類具有教化意義的插畫繪本，深受統治者的重視。尤其是南宋，高宗趙構（1107年-1187年）為強調他是趙宋法統的繼承人，不僅常親自書寫四書五經章句，也常敕令畫師依據這些句意，繪製成圖，廣為賞賜以作教化宣傳。此冊雖舊傳為高宗書寫、馬和之（活動於1127年-1290年）圖繪，但由畫風來看，卻與現存馬和之作品風格並不相似，應是出自其它南宋畫院畫師之手。

本冊原本應為圖文相連的長卷，後來因破損嚴重，改裝成書畫分開的冊頁形式。畫幅各藉不同場景，詮釋各階層人士盡孝及忠君的雙重意涵。圖文相輔，充分突顯了“為君主立言”的創作初衷。

作品賞析

圖冊說明

古代中國皇家教育在培養儲君的德才學識，皇室子弟自國小習禮、樂、詩、書、春秋、論語、孝經等書，這些典籍對政治、道德、家庭乃至社會秩序都有重大的影響。本冊所繪《孝經》乃宣揚孝道和孝治思想的儒家經典，由孔子為弟子陳述孝道經義，並將孝親推廣至立身、事君，甚至於以孝治天下。

南宋於靖康之難後建立新的政權，為取得“順乎天意”的正統地位，利用繪畫藝術達到其政教宣傳目的。南宋初期有一批從北宋逃亡至臨安的畫院高手，專以寓有誡鑒意義的文學經典作品為題材作畫，以歷史人物故事來詮釋每篇詩文的涵義，此類作品正符合統治者欲宣揚崇奉儒學的目的，在當時多用來賞賜皇親、國戚或大臣，因此非常受到重視。

唐張彥遠（約活動於公元9世紀）《歷代名畫記敘畫之源流》中述及繪畫功能曰：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發於天然，非由述作。”然因“記傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制，所以兼之也。”（注1）

宋代帝王多尊孔、尊經，並親自書寫儒家之經典，由宮廷畫師加以圖繪，以宣揚聖教。紹興二年（1132年）高宗以所寫孝經詩書篇章以示大臣，並曰：“朕瞻仰古聖王之治，以為規戒。”當時資善堂內（前身為翰林御書院）就曾藏有李公麟（1049年-1106年）所作《孝經圖》。（注2）

本冊綜合《孝經》的內容，一圖一文，按篇章次序繪人物故事，由不同階層和角度，闡明各方面孝道的表現。依原書畫及題跋的篇幅尺寸，原本當為手卷，後乃改裝成冊。全冊總共有畫十五張，書十七幅。

本冊在《石渠寶笈初編》著錄為《宋高宗書孝經馬和之繪圖》，冊後有南宋理宗端平二年（1235年）宋逢醜、景定元年（1260年）滕天驥、度宗鹹淳二年（1266年）金應桂、元成宗大德三年（1299年）崔晉、趙孟俯（1254年-1322年）題跋，諸跋均肯定《孝經》書法出自於宋高宗之手。（注3）高宗為中興之祖，為強調他是趙宋法統的繼承人，常自書《詩經》、《大學》、《論語》等書之章句，贈給大臣。高宗書法造詣極高，為南宋皇室典範，孝宗（1127年-1194年）、寧宗（1168年-1224年）、楊妹子（1162年-1232年）以及理宗（1205年-1264年）的書跡，都與高宗很相似。

此冊並無馬和之名款，首幅清高宗於乾隆三十八年（1773年）御題有云：“冊中都無馬和之（活動於12世紀中葉）名，則成書時屬之和之者，乃失於考證也。”觀其畫風較近於南宋畫院名家李唐（1049年-1130年）、蕭照（約活動於公元12世紀）一派，而李唐南渡，已在暮年，兩人之中又以蕭照的影響較為可能。細審此冊末開之“喪親章”，其樹石的結構與勾皴、小徑瀑流的繪法，皆與蕭照所繪《山腰樓觀》（國立故宮博物院收藏）極為相似。（注4）

傳世的《孝經》繪本甚多，國立故宮博物院收藏的宋李公麟《畫孝經圖》、元趙孟俯《書畫孝經》以及《明文徵明楷書孝經仇英畫》，無論在構圖布局、內容表現上皆與此冊極為相近。而仇英（1494年-1552年）繪本根據卷後文氏題跋，認為其所臨摹者為北宋初年畫院道釋人物畫家王端（約活動於公元11世紀）的《孝經圖》（注5）；而另一跋中陳繼儒（1558年-1639年）亦提及，李公麟所畫《孝經圖》在宋代已有石刻本。此類具有教化意義的插圖繪本，在當時經常被大量複製，以應宋宮廷皇室人員誦讀賞玩。

士章鑑賞

庭園裡，一對老夫婦平和、莊嚴地端坐在繪有山水屏風的床榻上。榻上敬備著各式饌、飲之食。一名男子，應是這對老夫婦之子，來到榻前，正恭敬地跪地向他們請安。

《宋高宗書孝經馬和之繪圖》士章

上圖為第五開“士章”。

原文為：“資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。詩云：夙興夜寐，無忝爾所生。”此章內容在說明卿大夫以下名份的人所應有的孝道，士人為作官的知識分子，盡忠職守，以愛事君，以敬事長。愛與敬是孝道之本，以孝親之心來事奉君主，就是忠順之臣，即能常保其祿位，自家祖先的祭奠禮儀也能保有。故《毛詩》云：早起晚睡的時分，應常思念其父母，勿辱及所生的父母。

圖中有一床榻，竹蓆編面，下方床座雕刻精美。坐榻上置有香爐、香盒、瓶、盤、鑒、鼎、彝之屬，俱小而雅，安置得宜。榻之三面皆以插屏（又可稱為屏山）圍飾，上繪山水圖畫。古代屏風又稱“扆”，“扆”即倚，在床後安置屏風，可隨意折迭，作為倚靠或掛置什物之用，亦可障風或增加座位的莊重氣氛。此頁屏風上方所繪山石、洲渚、舟船、梅樹與南宋院畫家馬麟（約活動於1195年-1264年之後）《芳春雨霽》（國立故宮博物院收藏）、夏圭（約活動於1195年─1224年）《山水十二景─煙村歸渡》（美國納爾遜博物館收藏）十分接近，畫風秀潤超逸，深得馬、夏“邊角山水”的構圖法。

人物繪法以白描為主，並以白粉勾勒。圖中二老端坐於床榻上，前方男子恭事雙親跪地行肅拜之禮；女侍二人立於床榻旁側，另二人手捧盤、缽殷勤侍候。仕女上身均著襦衫披帛，下為長裙。榻之後方植有椿樹兩株，樹枝自然下垂，彷佛是在強調畫中主角人物之地位。庭院中有太湖石，面以粗細短筆勾描，石綠敷染，旁襯以蓑草及彩色鵝卵石；後方以朱紅蓮花頭欄檻隔間，使得畫面空間較有層次感。