《宋金山西民間祭祀建築》，朱向東著，中國建材工業出版社2012年出版。
基本介紹
- 書名：宋金山西民間祭祀建築
- 作者：朱向東
- 出版社：中國建材工業出版社
- 出版時間：2012年
內容簡介,目錄,書摘,
內容簡介
《宋金山西民間祭祀建築》在宋金時期的社會歷史背景下，闡述了山西民間祭祀活動的特點及其祭祀建築的特徵，包括泰山祭祀文化與五座東嶽廟建築、二仙傳說與二仙建築等。
目錄
1 山西地區民間祭祀文化及其歷史背景
1.1 民間祭祀文化概述
1.1.1 古代祭祀禮制
1.1.2傳統祭祀文化
1.1.3 民間祭祀習俗
1.2 宋金山西社會歷史狀況
1.2.1 宋代山西社會歷史狀況
1.2.2 金代山西社會歷史狀況
1.2.3 金代山西的經濟背景
1.3 宋金山西民間祭祀活動
1.3.1 祭祀文化概況
1.3.2 宋金時代對天地山川鬼神的崇拜
1.4 山西民間祭祀建築的特徵
1.4.1 祭壇建築
1.4.2廟祠建築
1.4.3祠堂建築
2 東嶽泰山祭拜與宋金山西的東嶽廟建築
2.1 東嶽泰山信仰在山西的興起
2.1.1 東嶽神信仰緣起與形成
2.1.2 東嶽信仰的傳播和特點
2.1.3 現存東嶽廟的分布
2.1.4 東嶽信仰在山西
2.2 山西潤城東嶽廟
2.2.1 潤城東嶽廟的概況
2.2.2 建築特點
2.3 山西玉泉東嶽廟
2.3.1 玉泉東嶽廟概況
2.3.2建築特點
2.4 山西周村東嶽廟
2.4.1 周村東嶽廟概況
2.4.2 建築特徵
2.5 山西澤州冶底岱廟
2.5.1澤州冶底岱廟概況
2.5.2 建築特點
2.6山西興東垣東嶽廟
2.6.1興東垣東嶽廟概況
2.6.2建築特徵
2.6.3影壁、琉璃、壁畫藝術
2.7山西蒲縣東嶽廟
2.7.1蒲縣東嶽廟概況
2.7.2建築特徵
2.8其他東嶽廟案例
2.8.1東陳東嶽廟概況
2.8.2秦莊東嶽廟概況
2.9宋金山西東嶽文化對後世的影響
2.9.1東嶽廟的維護
2.9.2東嶽廟會對地方社會的整合作用
2.9.3東嶽廟會對經濟的影響
3二仙傳說與晉東南地區的二仙廟建築
3.1宋金晉東南地區的二仙傳說
3.1.1二仙的來歷
3.1.2二仙信仰的發展變化
3.1.3山西的二仙廟分布情況
3.2山西晉城地區二仙廟
3.2.1晉城二仙廟（小南村二仙廟）
3.2.2 陵川西溪真澤二仙廟
3.2.3小會嶺二仙廟
3.2.4南神頭二仙廟
3.2.5西李i，q2仙廟
3.2.6中坪二仙宮
3.3山西長治地區二仙廟
3.3.1壺關真澤二仙宮
3.3.2黎城北社二仙廟
3.3.3長子青仁二仙廟
3.4宋金山西二仙文化對後世的影響
3.4.1 二仙廟會概述
3.4.2廟會得以承續的原因
3.4.3二仙廟會的重要意義
4湯帝祭拜與湯帝廟建築
4.1宋金民間祈雨活動與湯帝祭拜
4.1.1宋代祈雨活動
4.1.2金代祈雨活動
4.1.3成湯信仰產生的思想淵源
4.1.4商湯文化在晉東南祭祀建築中的體現
4.2澤州大陽湯帝廟
4.2.1澤州大陽湯帝廟概況
4.2.2建築特徵
4.2.3價值評估
4.3晉城市其他湯帝廟
4.3.1陽城湯帝廟概述
4.3.2析城山湯帝廟
4.3.3下交湯帝廟
4.3.4澤城湯帝廟
4.3.5郭峪湯帝廟
4.4長治市湯帝廟
4.4.1長子湯帝廟概述
4.4.2鮑莊成湯王廟
4.4.3南鮑湯王廟
4.4.4西上坊成湯王廟
4.5宋金山西湯帝文化對後世的影響
5關公崇拜與關帝廟建築
5.1關公崇拜的形成
5.1.1關公與關公崇拜
5.1.2關公崇拜的形成與發展
5.1.3關公崇拜的成因
5.2宋金及宋金時期以後的關公崇拜
5.2.1宋金時期的關公崇拜
5.2.2宋金以後的關公崇拜
5.3山西的關公信仰
5.3.1關公顯聖傳說
5.3.2祭祀廟會
5.4關帝廟建築的興起與發展
5.4.1關帝廟建築的產生
5.4.2關帝廟建築的發展
5.4.3關帝廟建築的高潮
5.4.4關帝廟建築的種類
5.5山西的關帝廟建築
5.5.1山西關帝廟建築的發展與分布
5.5.2陽泉關王廟
5.5.3定襄關王廟
5.5.4解州關帝廟
5.5.5常平關帝廟
5.5.6龍香關帝廟
5.6關公信仰對後世的影響
6水神崇拜與龍王廟建築
6.1水神崇拜
6.1.1歷史上的水神崇拜活動
6.1.2水神信仰
6.1.3水神廟環境的地域性
6.1.4龍王廟建築形制
6.1.5山西現存水神崇拜建築
6.2東邑龍王廟
6.2.1東邑龍王廟概況
6.2.2東邑龍王廟建築特點
6.2.3價值評估
6.3襄垣靈澤王廟
6.3.1襄垣靈澤王廟概況
6.3.2襄垣靈澤王廟
6.3.3價值評估
6.4昭澤王廟
6.4.1郭莊昭澤王廟概況
6.4.2襄垣昭澤王廟概況
6.4.3西下莊昭澤王廟概況
6.5廣靈水神堂
6.5.1水神堂概況
6.6運城池神廟
6.6.1池神廟概況
6.6.2池神廟建築特點
6.7宋金水神崇拜文化對後世的影響
7聖賢祭祀與聖賢祠建築
7.1聖賢思想
7.1.1聖賢思想的基本內容
7.1.2聖賢思想的歷史發展及其文化內涵
7.1.3聖賢祠廟在山西的分布
7.2 晉祠
7.2.1晉祠概述
7.2.2晉祠建築群體布局特點
7.2.3晉祠建築單體特點
7.2.4晉祠園林理水手法
……
後記
參考文獻
1.1 民間祭祀文化概述
1.1.1 古代祭祀禮制
1.1.2傳統祭祀文化
1.1.3 民間祭祀習俗
1.2 宋金山西社會歷史狀況
1.2.1 宋代山西社會歷史狀況
1.2.2 金代山西社會歷史狀況
1.2.3 金代山西的經濟背景
1.3 宋金山西民間祭祀活動
1.3.1 祭祀文化概況
1.3.2 宋金時代對天地山川鬼神的崇拜
1.4 山西民間祭祀建築的特徵
1.4.1 祭壇建築
1.4.2廟祠建築
1.4.3祠堂建築
2 東嶽泰山祭拜與宋金山西的東嶽廟建築
2.1 東嶽泰山信仰在山西的興起
2.1.1 東嶽神信仰緣起與形成
2.1.2 東嶽信仰的傳播和特點
2.1.3 現存東嶽廟的分布
2.1.4 東嶽信仰在山西
2.2 山西潤城東嶽廟
2.2.1 潤城東嶽廟的概況
2.2.2 建築特點
2.3 山西玉泉東嶽廟
2.3.1 玉泉東嶽廟概況
2.3.2建築特點
2.4 山西周村東嶽廟
2.4.1 周村東嶽廟概況
2.4.2 建築特徵
2.5 山西澤州冶底岱廟
2.5.1澤州冶底岱廟概況
2.5.2 建築特點
2.6山西興東垣東嶽廟
2.6.1興東垣東嶽廟概況
2.6.2建築特徵
2.6.3影壁、琉璃、壁畫藝術
2.7山西蒲縣東嶽廟
2.7.1蒲縣東嶽廟概況
2.7.2建築特徵
2.8其他東嶽廟案例
2.8.1東陳東嶽廟概況
2.8.2秦莊東嶽廟概況
2.9宋金山西東嶽文化對後世的影響
2.9.1東嶽廟的維護
2.9.2東嶽廟會對地方社會的整合作用
2.9.3東嶽廟會對經濟的影響
3二仙傳說與晉東南地區的二仙廟建築
3.1宋金晉東南地區的二仙傳說
3.1.1二仙的來歷
3.1.2二仙信仰的發展變化
3.1.3山西的二仙廟分布情況
3.2山西晉城地區二仙廟
3.2.1晉城二仙廟（小南村二仙廟）
3.2.2 陵川西溪真澤二仙廟
3.2.3小會嶺二仙廟
3.2.4南神頭二仙廟
3.2.5西李i，q2仙廟
3.2.6中坪二仙宮
3.3山西長治地區二仙廟
3.3.1壺關真澤二仙宮
3.3.2黎城北社二仙廟
3.3.3長子青仁二仙廟
3.4宋金山西二仙文化對後世的影響
3.4.1 二仙廟會概述
3.4.2廟會得以承續的原因
3.4.3二仙廟會的重要意義
4湯帝祭拜與湯帝廟建築
4.1宋金民間祈雨活動與湯帝祭拜
4.1.1宋代祈雨活動
4.1.2金代祈雨活動
4.1.3成湯信仰產生的思想淵源
4.1.4商湯文化在晉東南祭祀建築中的體現
4.2澤州大陽湯帝廟
4.2.1澤州大陽湯帝廟概況
4.2.2建築特徵
4.2.3價值評估
4.3晉城市其他湯帝廟
4.3.1陽城湯帝廟概述
4.3.2析城山湯帝廟
4.3.3下交湯帝廟
4.3.4澤城湯帝廟
4.3.5郭峪湯帝廟
4.4長治市湯帝廟
4.4.1長子湯帝廟概述
4.4.2鮑莊成湯王廟
4.4.3南鮑湯王廟
4.4.4西上坊成湯王廟
4.5宋金山西湯帝文化對後世的影響
5關公崇拜與關帝廟建築
5.1關公崇拜的形成
5.1.1關公與關公崇拜
5.1.2關公崇拜的形成與發展
5.1.3關公崇拜的成因
5.2宋金及宋金時期以後的關公崇拜
5.2.1宋金時期的關公崇拜
5.2.2宋金以後的關公崇拜
5.3山西的關公信仰
5.3.1關公顯聖傳說
5.3.2祭祀廟會
5.4關帝廟建築的興起與發展
5.4.1關帝廟建築的產生
5.4.2關帝廟建築的發展
5.4.3關帝廟建築的高潮
5.4.4關帝廟建築的種類
5.5山西的關帝廟建築
5.5.1山西關帝廟建築的發展與分布
5.5.2陽泉關王廟
5.5.3定襄關王廟
5.5.4解州關帝廟
5.5.5常平關帝廟
5.5.6龍香關帝廟
5.6關公信仰對後世的影響
6水神崇拜與龍王廟建築
6.1水神崇拜
6.1.1歷史上的水神崇拜活動
6.1.2水神信仰
6.1.3水神廟環境的地域性
6.1.4龍王廟建築形制
6.1.5山西現存水神崇拜建築
6.2東邑龍王廟
6.2.1東邑龍王廟概況
6.2.2東邑龍王廟建築特點
6.2.3價值評估
6.3襄垣靈澤王廟
6.3.1襄垣靈澤王廟概況
6.3.2襄垣靈澤王廟
6.3.3價值評估
6.4昭澤王廟
6.4.1郭莊昭澤王廟概況
6.4.2襄垣昭澤王廟概況
6.4.3西下莊昭澤王廟概況
6.5廣靈水神堂
6.5.1水神堂概況
6.6運城池神廟
6.6.1池神廟概況
6.6.2池神廟建築特點
6.7宋金水神崇拜文化對後世的影響
7聖賢祭祀與聖賢祠建築
7.1聖賢思想
7.1.1聖賢思想的基本內容
7.1.2聖賢思想的歷史發展及其文化內涵
7.1.3聖賢祠廟在山西的分布
7.2 晉祠
7.2.1晉祠概述
7.2.2晉祠建築群體布局特點
7.2.3晉祠建築單體特點
7.2.4晉祠園林理水手法
……
後記
參考文獻
書摘
宋金時期各類民間傳統信仰已到了發展比較全面的時候，相對的其信仰建築也有了較全面的發展。中國現存宋金時期建築總體數量相對明清時期建築總體數量較少，但僅山西就占全國將近70%的宋金時期建築。然而即使如此，宋金建築的保存也並不完整，一組建築中僅有一座或幾座是宋金原物，其他的都在歷史的長河中逐漸湮沒。
這種民間傳統信仰在歷史長河發展中除了維持本身的發展，同時影響著其他一些已經形成的具有專有教義，教規等方面的宗教，建築選址與布局也同樣受到影響。無論是外來傳人的還是在本土發展起來的無一例外，區別僅在於影響的大小。不僅如此，由於這種傳統信仰來自於民間，受到百姓生活中方方面面的影響。同樣，相對的民間傳統信仰及其建築對百姓的生活也有著反作用力似地影響，如與民間傳統信仰的祭祀活動緊密相連的廟會就是其中之一。
1.3.2宋金時代對天地山川鬼神的崇拜
所有民間的祭祀崇拜都經歷過原始自然崇拜的階段，到了宋金時期，這種原始崇拜逐漸保留並演變出諸多類型。這種多神崇拜與宗教崇拜有相似也有不同，它沒有自己的教義和信徒。宋時的祠廟內有廟祝，但廟祝各自掌管自己的祠廟，沒有形成系統的管理，不同於宗教。多神崇拜流行於各民族社會的不同階層，有的耗資巨大、勞民傷財，有的簡單樸素、虔誠盡敬。大多都是為了祈求現實的平安，而並非宗教對冥福的追求。
關羽的崇拜價值在於，他的行為構成了統治者所提倡的倫理價值的楷模：忠孝節烈、神勇武威、為國捐軀、生之人傑、死亦鬼雄。因此自孔孟以後”扶名教而植綱常者，賴有聖帝也。”對於百姓而言，關公之崇拜價值，首先在於他是義氣之神，他的豪氣乾雲，他的堅貞不二，使得拜金蘭者都要在關羽聖像前，學習桃園結義。青紅幫也好，哥老會也罷，走江湖者結拜把兄弟，都要頂禮膜拜。這些都在很大程度上推動了關羽的崇拜與信仰。
今天，普及城鄉的關帝，關聖、關老爺，武廟等關羽廟均正在消失，但關羽崇拜在民問特別是農民中仍有很大影響，不僅求雨有賴於關帝，百姓乞求生育、消災除病、家庭和睦等方面都有求於關羽。特別是關羽還被人們奉之為發財、致富、招財進寶的保護神。關羽與文財神對列，被稱作武財神，他不愛財，對曹操所贈金銀一律封留，不受不義之財，所以商家皆供他為財神。早在山西票號商人盛行的時代，關羽便是很多票號商家的行業保護神，如歸綏一帶的大盛魁便是。
關帝廟建築的發展，與歷朝歷代社會各級對關公崇拜的程度有著天然的聯繫，在不同歷史時期有著不同的表現。起初的關帝廟，只是民間百姓們為紀念關羽自己集資修建，後來在朝廷和官府的對關帝信仰的推崇下，關帝廟建築逐步發展成為皇家敕建的大型廟宇，數目和規模都達到了空前的程度，成為統治者宣揚封建道德禮儀的重要場所。關帝廟的名稱也隨著統治者對關羽的步步加封有所改變，顧今常見的關帝廟名稱有：關廟、繆侯廟、顯烈廟、義烈廟、忠武廟、忠義廟、老爺廟、義勇武安王廟、關王廟、關帝廟、關聖廟、關聖帝君廟等。清代和民國時期，晉商還在其經營的地方建造關帝廟格式的會館建築，祭拜關公。
山西境內最早的關帝廟建築約出現在陳、隋時期。《解州全志》記載：“關聖廟，在城西門外，南麵條山，北負硝池，創自陳、隋，宋大中祥符間重建。”心j進入宋代，關公信仰得到統治者的推崇，山西的關王廟建築也大規模興建起來，但主要圍繞關羽故里解州（今運城）發展。據清康熙四年（公元l665年）《解州志》記載：除了解州、常平、宋建，關王廟在安邑、夏縣、聞喜、平陸、芮城皆有。隨後，山西的關帝廟建築沿汾河河谷向北部蔓延。元代，山西已發展成為全國關公信仰的中心，境內有記可考的關帝廟建築數目多達二十多個，大同、新絳、運城等地都有關帝廟的身影，其中以潞安府（今長治市）的關帝廟建築最為密集。明代，隨著關公信仰的高漲，關帝廟已經發展到“諸州縣城市鄉鎮”都有修建的地步。至清，基本上太原府（今太原）、平陽府（今臨汾）、潞安府（今長治）、大同府（今大同）等各村鎮都有建廟，其餘各州縣也都有了關帝廟的記載。建築呈現出區域狀分布的特點，而且南部多於北部，中部多於東、西部。這樣的規律，真實地反映了關帝廟建築的發展受地理環境和人文環境雙重影響的情形，體現了山西關帝廟建築發展與分布的地域特色。
關帝廟建築分為家鄉祖廟、古陵廟殿、征戰關廟、顯聖護民關廟、邊關聖廟、海外關廟、其他關廟等7類。
今天，普及城鄉的關帝，關聖、關老爺，武廟等關羽廟均正在消失，但關羽崇拜在民問特別是農民中仍有很大影響，不僅求雨有賴於關帝，百姓乞求生育、消災除病、家庭和睦等方面都有求於關羽。特別是關羽還被人們奉之為發財、致富、招財進寶的保護神。關羽與文財神對列，被稱作武財神，他不愛財，對曹操所贈金銀一律封留，不受不義之財，所以商家皆供他為財神。早在山西票號商人盛行的時代，關羽便是很多票號商家的行業保護神，如歸綏一帶的大盛魁便是。
關帝廟建築的發展，與歷朝歷代社會各級對關公崇拜的程度有著天然的聯繫，在不同歷史時期有著不同的表現。起初的關帝廟，只是民間百姓們為紀念關羽自己集資修建，後來在朝廷和官府的對關帝信仰的推崇下，關帝廟建築逐步發展成為皇家敕建的大型廟宇，數目和規模都達到了空前的程度，成為統治者宣揚封建道德禮儀的重要場所。關帝廟的名稱也隨著統治者對關羽的步步加封有所改變，顧今常見的關帝廟名稱有：關廟、繆侯廟、顯烈廟、義烈廟、忠武廟、忠義廟、老爺廟、義勇武安王廟、關王廟、關帝廟、關聖廟、關聖帝君廟等。清代和民國時期，晉商還在其經營的地方建造關帝廟格式的會館建築，祭拜關公。
山西境內最早的關帝廟建築約出現在陳、隋時期。《解州全志》記載：“關聖廟，在城西門外，南麵條山，北負硝池，創自陳、隋，宋大中祥符間重建。”心j進入宋代，關公信仰得到統治者的推崇，山西的關王廟建築也大規模興建起來，但主要圍繞關羽故里解州（今運城）發展。據清康熙四年（公元l665年）《解州志》記載：除了解州、常平、宋建，關王廟在安邑、夏縣、聞喜、平陸、芮城皆有。隨後，山西的關帝廟建築沿汾河河谷向北部蔓延。元代，山西已發展成為全國關公信仰的中心，境內有記可考的關帝廟建築數目多達二十多個，大同、新絳、運城等地都有關帝廟的身影，其中以潞安府（今長治市）的關帝廟建築最為密集。明代，隨著關公信仰的高漲，關帝廟已經發展到“諸州縣城市鄉鎮”都有修建的地步。至清，基本上太原府（今太原）、平陽府（今臨汾）、潞安府（今長治）、大同府（今大同）等各村鎮都有建廟，其餘各州縣也都有了關帝廟的記載。建築呈現出區域狀分布的特點，而且南部多於北部，中部多於東、西部。這樣的規律，真實地反映了關帝廟建築的發展受地理環境和人文環境雙重影響的情形，體現了山西關帝廟建築發展與分布的地域特色。
關帝廟建築分為家鄉祖廟、古陵廟殿、征戰關廟、顯聖護民關廟、邊關聖廟、海外關廟、其他關廟等7類。
