嬋娟是一個漢語詞語，常用意思有三，形容姿態曼妙優雅；美女、美人；形容月色明媚或指明月。
基本介紹
- 中文名：嬋娟
- 拼音：chánjuān
基本解釋,由來,引證詳解,歷史典故,詩句賞析,《水調歌頭》,相關詩詞,
基本解釋
◎ 嬋娟 chánjuān
嬋娟 古代美女的代稱
嬋娟 古代美女的代稱(1) [graceful]∶美妙的姿容
(2) [beauty]∶美女
綺窗羅幕鎖嬋娟
(3) [the moon]∶明月
(4)月餅，指月亮下吃月餅 。
詞語分開解釋：
嬋 ：嬋（嬋） chán 〔嬋娟〕a.如“竹嬋嬋，籠曉煙”；b.指美女，如“一帶妝樓臨水蓋，家
娟 ： 娟 juān 秀麗，美好：娟麗。娟秀。娟娟（秀美的樣子）。娟媚。嬋娟。 筆畫數：10；部首：女；筆?
由來
1．形容姿態曼妙優雅。
唐˙孟郊˙嬋娟篇：
嬋娟
嬋娟花嬋娟，泛春泉；竹嬋娟，籠曉煙。
元˙沉禧˙一枝花˙天生瑚璉套˙梁州曲： 腰肢裊娜，體態嬋娟。 亦作 嬋媛 。
2．美女、美人。
唐˙方乾˙贈趙崇侍御詩： 卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。
清˙孔尚任˙桃花扇˙第二出： 一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟。 或稱為 婢娟 。
3．形容月色明媚或指明月。
宋˙蘇軾˙水調歌頭˙明月幾時有詞： 但願人長久，千里共嬋娟。
引證詳解
(1).姿態美好貌。
唐 李商隱 《霜月》詩：“青女素娥俱耐冷，月中霜里鬭嬋娟。”
元 沉喜 《一枝花·贈人》套曲：“腰肢嫋娜，體態嬋娟。”
(2).指美人。
唐 方乾 《贈趙崇侍御》詩：“卻教呼 桃鸚鵡葉 ，便遣嬋娟唱《竹枝》。”
元 李致遠《新水令·離別》曲：“青鎖畔，繡幃前，少箇嬋娟，酬不了少年願。”
清 洪升《長生殿·夜怨》：“笑君王見錯，把一箇罪廢殘粧，認是金屋嬋娟。”
(3).形容花木秀美動人。
三國魏阮籍 《詠懷》之二六：“庭木誰能近？射干復嬋娟。”
(4).指花木。
宋 晏殊《採桑子·石竹》詞：“試摘嬋娟，貼向眉心學翠鈿。”
宋 王安石《與微之同賦梅花得香字》詩：“嬋娟一種如冰雪，依倚春風笑野棠。”
(5).形容月色明媚。
唐 劉長卿 《琴曲歌辭·湘妃》：“嬋娟 湘江 月，千載空蛾眉。”
(6).指代明月或月光。
宋 蘇軾 《水調歌頭》詞：“但願人長久，千里共嬋娟。”
清 孔尚任 《桃花扇·草檄》：“長空萬里，見嬋娟可愛，全無一點纖凝。”
(7).輕盈飄舞貌。
南朝梁 沉約 《詠雪應令》：“夜雪合且離，曉風驚復息，嬋娟入綺窗，徘徊騖情極。”
(8).猶嬋媛。情思牽縈貌。
歷史典故
屈原有兩個學生——男為宋玉，女為嬋娟
嬋娟
嬋娟《屈原》中嬋娟的形象
嬋娟是屈原的侍女，是一個純潔可愛、天真稚氣的少女。浮生縈雲，她深明大義，愛憎分明，她熱愛屈原，敬仰屈原的品德，遵照屈原的教導做人；她蔑視世俗的榮華富貴，具有不畏權貴的骨氣和敢於鬥爭的勇氣。在屈原遭到陷害的關鍵時刻，她始終和屈原站在一起，同黑暗勢力作鬥爭，她與宋玉形成鮮明的對照。她不幸誤服了南後陰謀殺害屈原的毒酒，但她卻感到莫大的安慰，因為她把為救屈原而死看作是為祖國獻出生命，看作自己畢生最高的理想。
嬋娟是作者虛構的理想人物。作者創造她是把她當作“詩的魂”、“光明的使者”、“道義美的象徵”來寫的。在藝術構思中，作者把嬋娟作為屈原形象的補充和烘托，力求以嬋娟的詩魂來展現屈原辭賦的精神，嬋娟的思想品德，是屈原精神的繼承，屈原精神的活化。
屈原和嬋娟的故事
郭沫若先生的話劇《屈原》：
戰國時，楚國三閭大夫屈原，反對腐敗，推行仁政，對外主張聯合抗秦，遭到貴族大臣上官大夫靳尚等的反對。靳尚利用懷王的昏聵及南後的貪婪，收受賄賂，與秦使張儀同流合污。張儀遊說以600里地歸楚為餌，誘楚絕齊親秦，受到南後的款待。他們為除屈原，在一次預謀好的酒宴歌舞上，南後佯裝酒醉，倒向屈原，屈原無奈攙扶，適遇懷王臨場所見，於是屈原被誣革職，囚禁太廟。
屈原的學生嬋娟，崇仰屈原愛國的政治主張，聞師受陷，四處尋找，好容易在太廟重見時，已是饑寒交迫，屈原以酒為嬋娟暖身，誰知酒中有毒，嬋娟身亡。屈原悲憤填膺，長嘯天問，並把題有桔頌的紗巾覆蓋嬋娟身上，以作祭奠，在旁監禁的衛士深為感動，救出屈原，火燒太廟，共謀救國大業。
詩句賞析
“但願人長久，千里共嬋娟。”“嬋娟”是美好的樣子，這裡指嫦娥，也就是代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。“但願人長久”，是要突破時間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！
嬋娟
嬋娟張九齡的《望月懷遠》說：“海上生明月，天涯共此時。”
許渾的《秋霽寄遠》說：“唯應待明月，千里與君同。”都可以互相參看。這首詞表達了對弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。
《水調歌頭》
蘇軾
水調歌頭
水調歌頭丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
這首詞所表現的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑鬱惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終於表現出對人間生活的熱愛的矛盾過程。而前人卻多妄解，說神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句，嘆云：“蘇軾終是愛君”，即量移汝州。此說與事實不符。蘇軾移汝州在黃州之後，不能說因這詞而“量移汝州”。
詞的上片主要抒發自己對政治的感慨。開頭“明月幾時有，把酒問青天”兩句，是從李白《把酒問月》詩：“青天有月來幾時？我今停杯一問之”兩句脫化而來。同時點明飲酒賞月。接下說“不知天上宮闕，今夕是何年”，表面上好像是讚美月夜；也有當今朝廷上情況不知怎樣的含意。《詩經》中“今夕何夕，見此良人！”並非問今天是什麼日子，而是讚美的語氣：“今天是多么好的日子啊！”的意思。下面“我欲乘風歸去”三句，表面是說“我本來是神仙境界中來的，現在想隨風回到天上神仙住的‘瓊樓玉宇’中去，但是又怕經受不住天上的寒冷”。這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭激烈，難以容身。末了“起舞弄清影，何似在人間”兩句是說，既然天上回不去，還不如在人間好，這裡所謂“人間”，即指作地方官而言，只要奮發有為，做地方官同樣可以為國家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現出積極的樂觀的情緒。
詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發對兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。據蘇轍《超然台記敘》說：“子瞻（蘇軾字）通守餘杭，三年不得代。以轍之在濟南也，求為東州守。既得請高密，五月乃有移知密州之命。”蘇軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。但到密州之後，仍不能與弟轍時常晤對。對弟弟的思念，構成這首詞下片的抒情文字。
下片開頭“轉朱閣，低綺戶，照無眠”三句，“轉朱閣”，謂月光移照華美的樓閣。“低綺戶”，謂月光照著有離愁別恨的人，使其不得安眠。“朱閣”“綺戶”，與上片“瓊樓玉宇”對照。既寫月光，也寫月下的人。這樣就自然過渡到個人思弟之情的另一個主題上去。“不應有恨”兩句是用反詰的語氣、埋怨的口吻向月亮發問。“不應有恨”而恨在其中，正是“道是無情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，轉為安慰的語氣；既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒有什麼可悲傷的了。惟願兄弟倆彼此珍重，在遠別時光里共賞中秋美好的月色。“蟬娟”，月色美好的樣子。此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蛻變而來。理解到遠別的人可以“千里共嬋娟”，也就能做到“不應有恨”了。以美好境界結束全詞，與上片結尾“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂觀的。一方面是對兄弟不能團聚的安慰，同時也是對自己政治遭遇的安慰。
這首詞的上、下片都帶有人生哲學的意味，如上片結語“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩所說：“凡聖無異居，清濁共此世。心閒偶自見，念起忽已逝”諸句約略同意。就是說無論在什麼地方，都有凡境、聖域、清境、濁境。當一個人思想開朗、胸懷坦蕩的時候，就是在聖域、清境裡，反之，清境、聖域便都不見了。同時這也就是儒家“無人不自得”的思想。有了正確對待事物的思想，那么無論在哪裡都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂，何必定要到天上去？在外面做地方官同樣可以做一番事業，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠圓滿的事情，人生有歡聚，也必然有離別；這正是與月亮有圓時、也總有缺時一樣，原是自然界的規律。
五代北宋士大夫的詞集中，也有一些包含人生哲學意味的詞，到蘇軾才有了進一步的發展。這首詞雖然包含人生哲學，然而它是通過一個完美的文學意境來表現的。我們首先感覺到的是那中秋之夜美好的月色，體會到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說教。同時，詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最後還是以理遣情，不脫離現實，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時，這首詞具有強烈的藝術感染力。所以它成為千百年來人們所讚美所稱讚的名作。
嬋娟設計圖
嬋娟