基本介紹
- 中文名：善行自心
- 類型：佛學術語
譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。（梵語菩提，華言道。）
善行自心是佛學術語，菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提。譬如有智之人，善能調伏奴僕之類也。（梵語菩提，華言道。）1...
即：(一) 善行生死，指菩薩成就道業，為化導有情，雖出沒於生死中，而不為生死所染著。(二) 善行眾生，指菩薩於諸眾生，起大悲心，若有病苦，常行救濟，不生疲怠。(三)善行自心，指菩薩能調伏自心，破除煩惱，增長菩提。(四)善行欲塵，指菩薩雖處欲塵而不染著，精修梵行，增長法財。(五)善行三業，指...
【菩薩修行九種差別】 [出大乘莊嚴經論] 一善行生死菩薩成就道業。為化導有情。雖出沒於生死中。不為生死染著。譬如病人。服苦澀藥。但為除病。不生嫌棄也。二善行眾生菩薩於諸眾生。起大悲心。設有病苦。常行救濟。不生疲怠。譬如良醫。親近病者。心無厭舍也。三善行自心菩薩能調伏自心。破除煩惱。增長...
故反求自心，當體即得。是故與其倡“心即理”、“性即理”，遠不若倡“心即道”、“性即道”也。理者，道之理也。一道備該萬理，萬理皆歸一道。自伏羲、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以至孔子而迄孟軻止，聖聖相傳，皆言道而不言理，傳道而不傳理。所以然者，以舉道而理自在其中矣！宋儒之特舉理字...
參賢勝優婆夷自心開解 利樂眾生六根智性功德 普遍顯現出生智慧光明 證得無所依處道場法門 四十六 參堅固解脫長者 千萬劫求佛正法 修獅子吼福智聚 得清淨莊嚴法門 四十七 參妙月長者不談略示名字 顯無得中又無所不得妙義 無所得者方是無所不得者 而證得清淨智慧光明境界 四十八 參無勝軍長者垂示二法 ...
第四章善行一念是天堂，惡行一念是地獄 078想得到，先付出 080度他人就是度自己 082付出是另一種收穫 084善行是最好的化妝品 086幸福源於行善 089有舍有得，互為因果 091救助莫求回報 094愛是走遍世界的通行證 096胸有悲憫就是佛 098善良是一種溫柔的力量 100嫉妒是人心的魔鬼 第五章救贖之道，全在自心 104...
是故，三界虛偽，唯心所作；離心則無六塵境界。此義云何？以一切法，皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心；心不見心，無相可得。當知：世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。複次，言意識者：即此相續識。依諸...
就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做“香光莊嚴”(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到...
一一各將無量無數百千億那由他天女皆於五欲善行方便。端正姝麗。傾惑人心。執持種種珍 玩之具。欲來惑亂菩薩道意。爾時菩薩作如是念。此五欲者。是障道法。乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想。心淨如佛。唯除方便教化眾生。而不捨於一切智 心。佛子。菩薩不以欲因緣故。惱一眾生。寍捨身命。而終不...
世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。”“何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明。為浮雲蓋覆...
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界...
故極樂彌陀相好現時，即自心顯。自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云唯心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧，閒道游儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理。反於...
一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無慳貪嗔忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。三、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，...
他、其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。複次行施，隨自心 願，獲其報應：或以妙色名香珍味軟觸，親手布施：得眾人尊重，眷屬圓滿、富貴 安樂之報。神通 或以飲食布施：而得大力。或以酥油之燈布施：而得天眼。或以音樂布施：而得天耳。或以湯藥布施：而得長壽。或以住處布施：而得樓閣田園。或以...
由具有這些善因，就能生起正念，然後由正念守護正知，以正知防護自心，不令散亂。三、怎樣守護三聚戒。先說守護律儀戒，就是觀察身語的行為及造業前的等起心(動機)，不令有過失(煩惱)。其次說明守護攝善法戒，應思維身是不淨，不應貪著，但可用作修善的工具，依此得渡輪迴大海，到達彼岸而成佛。其次說明怎樣...
煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄。法門無邊誓願學，學無上正法。無上佛道誓願成，常下心行恭敬，一切遠離迷執，覺智生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。今既發四弘誓願訖，與善知識無相懺悔三世罪障。大師言：善知識，前念後念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行，一時自性若除，即是懺悔。前念後念及...
修定引導出世法於自心中，為引導的。這是說從事於有為的出世 間法（四向與四果）。若是無為的涅槃則值得以自心引進為引導 的──即值得取證之義。或者以聖道為引導者，因為導至涅槃故。以果與涅槃為引導者，因引其取證故。引導者即引導的。（六）“智者各自證知”62即一切敏智（提頭即悟）等的智者，當各...
德清是臨濟系統內的禪僧，在禪學觀上，德清堅持原禪的一些基本觀點，他論為人人自心光明圓滿，各各現成，不欠毫髮，眾生因為無始劫來的愛根種子造成的深厚妄想，障蔽了這個妙明之心，得不到真實受用，一心只在妄想世界裡做活計，流浪生死。只要一念頓歇妄念，就能徹見自心，清淨本然了無一物，這就叫悟。他強調，...
再美麗的花期也禁不起光陰的變幻，生命亦無法持久永恆，所有欲望終將消失成空。塵歸塵，土歸土，多少欲望，多少雜念，就讓它們隨著花期盛開與凋零，自心不為所動。天地為空，日月為空，江海為空，生死為空，成敗為空，名利為空，福禍為空，食色為空，愛恨為空，悲喜為空，緣也空，怨也空……到頭來，一切皆空。...
劇中人物各具有特性，每個人在故事中都起著不可缺少的作用。他們按自己的方式生活著，卻再不同階段都明白了一個道理———擁有金錢，並不意味著擁有幸福。同時還勸戒大家要多做善事，求個自心坦然，善有善報，為善者將使人永誌不忘...大家會發現自己在付出愛心的同時也在得到別人的幫助，這個世界真的可以變的...
第四章 善行一念是天堂，惡行一念是地獄 第五章 救贖之道，全在自心 第六章 動心忍性，駕馭自我 第七章 離貪嗔近一寸，離喜樂遠一丈 第八章 一念放下，萬般自在 第九章 惜福祉，須知足，知足是最大的財富 第十章 相容之道，平衡利萬物 圖書評價 人生有苦樂才知道取捨，有成敗才知道看破，有得失才知道感恩...
故自心而證者為法，隨願而起者為行，未必常同也。然則一心者，萬法之所生，而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富郍奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹，提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經，摧滅...
’鄺子元聽了老僧的教示，回去後遠離淫色，清靜自心，掃除慾念。如此，經過一段時間持續不斷，終於心病不藥而愈，身心康健，實在歸功於戒淫色、除妄念的良好功效啊！李登，十八歲就考取解元，但此後一直到五十歲，都無法考中進士。向葉法師請示原因。葉法師便替他叩求文昌帝君指示。帝君命神吏拿李登的官籍，宣說...
然後，我們祈求從自心依次出現七寶。我們在念誦偈語時，合掌於胸前念誦唵一切如來等時，在轉動手臂結大蓮花手印時，在結各自手印念誦陀羅尼時，進行祈禱。（668～675行）我們祈禱：“我們向施行諸善者祈求金輪寶，讓我們擺脫生死輪迴之輪，獲得法輪！”並念誦唵一切如來金輪寶金剛普迦特阿吽！（675～679行）我們祈禱：...
澤秀東尼夏普在大師座前系統地修習了，顯密大圓滿雍仲本教之佛法經典，多次祈請密宗灌頂及修自心性之法。遵照大師之法旨，先後在甘加白石崖溶洞與尼瑪隆禪洞（尼瑪隆白螺禪堂）等處閉關清修“更桑希哇阿郭”（普賢王如來心要法）法。大師自幼天資聰慧，明智開悟，修證自然，顯露具備不可思議的圓滿功德。證悟空性...
在禪修中，方式有著“合適的規矩”之意，穩定而清晰的激勵機制，將會有助於人的自我預期實現，從而令行為獲得不斷的完善，並令領導方式進一步健全。一味地從“利和同均”的角度去尋找，領導便會陷入瓶頸。唯有讓員工獲得自心的喜樂，方能讓心與心之間形成積極的覺悟傳遞。度人度心，啟發對方彌補錯誤 佛陀拈花，讓...
第一報怨行,當自己因修行受苦時,自己意中憶念並作此想:我於無始劫中,捨棄清淨自性,隨順外境,流浪諸有,輪迴並起怨憎,慎恨毆打損害（之業）無數.因此,今世雖未造損害,罪過,但昔之惡業於此世果熟.非神所為,非人所為,是自業所致,因此心無怨恨並甘心忍受.對毆打者不還手,不怨恨;自心如此生時,與理不違.第...
（二）智慧，向自心求 ……… 149 第三節 獲得智慧的路徑——頓悟與漸修 （一）天賦異稟的大師 ……… 153 （二）漸修的意義 ……… 162 第四節 修習禪定智慧的誤區 （一）口念心不行 ……… 166 （二）外迷著相，內迷著空 ……… 169 （三）著法相，存執念 ……… 173 （四）若諍先後，即...
故自心而證者為法，隨願而起者為行，未必常同也。然則一心者，萬法之所生而不屬於萬法。得之者，則於法自在矣。見之者，則於教無礙矣。本非法不可以法說，本非教不可以教傳，豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富郍奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、天親，始開摩訶衍著論釋經摧滅外道，...