善知識

善知識，在佛教中的解釋：梵語kalya^n!amitra，巴利語kalya^n!a-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛羅。其與惡知識相對，它指正直而有德行，能教導正道之好人，即為善緣，又作知識、善友、親友、勝友、善親友。

據《大品般若經》卷二十七常啼品載，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。

基本介紹

• 中文名：善知識
• 外文名：梵語kalya^n!amitra
• 來源：勸發菩提心

簡介

勸發菩提心集卷中

準法句經雲。爾時寶明菩薩白佛言。世尊云何是善知識。佛言：“善知識者。善解深法空無相無作無生無滅。了達諸法從本以來究竟平等無業無報無因無果性相如如。住於實際，於畢竟空中，熾然建立，為善知識。”

種類

概說有四：

（一）屬於普通眾生一類的善知識。

（二）屬於地上菩薩一類的善知識。

（三）屬於化身佛的善知識。

（四）屬於報身佛的善知識。

這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此，必須去依止普通眾生類的善知識了。

在自己的業障淨除以後，即可以依止地上階位的大菩薩；如果自己已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果位時就可以依止報身佛之善知識了。

對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢? 這要數眾生類的善知識的思德為最大了！由於我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！由於遇見了眾生類的善知識，依於他的指示明燈”才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩，故說在所有的善知識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！

釋義

一.佛陀善知識的定義（具足斷、證二種圓滿的勝士）；

斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。

證——是指完全圓滿了二種智慧。

二.地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：（一）於壽得自在，（二）於心得自在，（三）於資財得自在，（四）於業得自在，（五）於生處得自在，（六）於所欲得自在，（七）於願得自在，（八）於神通得自在，（九）於智慧得自在，（十）於法得自在。

（一）於壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。

（二）於心得自在者——隨己所樂，能出入任何三昧禪定。

（三）於資財得自在者——能隨意變現無量寶珠，如降大雨利濟有情。

（四）於業得自在者——能於地、界、眾生、生處及轉變他受用得自在。

（五）於生處得自在者——能住於禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生欲界已亦不為欲界所染污。

（六）于欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。

（七）於願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。

（八）於神通得自在者——隨眾生之愛樂能變現無量無邊之神通。

（九）於智慧得自在者——於法，於義，於決定語，於辯才等得究竟通達智。

（十）於法得自在者——能以一音聲同時為一切眾生說法。如契經說，各各眾生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明了，其心皆得滿足。

條件

普通眾生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。八種條件者，如菩薩地論云：“菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？”

（一）多聞大乘經典；

（二）持守菩薩戒律；

（三）具足修行證悟；

（四）悲心濟眾；

（五）無有畏懼；

（六）忍耐兼和；

（七）心離悔戚；

（八）善於言辭。

四種條件者，莊嚴經論云：

“多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，為菩薩相，為圓滿法師。”

多聞是說由於多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因為智慧廣大的緣故，能除眾生的疑惑；持守善士之作業故，堪受讚揚。“二門說真如”是說能由煩惱染污門和清淨寂滅門來說明真如實相的道理。

二種條件者，入菩薩行論云：

“真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不捨菩薩戒。”

這是說善知識（的最低條件），必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。