問津書院

問津書院，又名孔子廟，是湖北省省級重點文物保護單位，坐落於中國著名的歷史文化名城湖北省武漢市新洲區舊街孔子河畔，是一個以千年問津書院為載體，以儒家傳統文化為主脈，以荊楚文化知識為底蘊，以高品質書院文化觀光休閒為主題的旅遊景區。

問津書院因《論語》中孔子周遊列國至楚國孔子使“子路問津”於長沮、桀溺典故而得名。書院始建於西漢年間，距今已有二千多年的歷史，是孕育元、明、清三朝鄂東文人的搖籃，被稱為中國最古老“大學”。

問津書院在歷史上曾與嶽麓書院、東林書院、白鹿洞書院等齊名，自宋至清，書院共產生進士387名，因其在我國教育史、文化學術史上的重大影響而被載入《中國歷代書院志》。

問津書院位於大別山南麓腳下，風景秀麗，人傑地靈，是湖北省唯一的孔子遺蹟，也是武漢市乃至湖北省保存得最完好的古代書院之一。

基本介紹

• 中文名稱：問津書院
• 類別：古代書院
• 地點：武漢市新洲區舊街孔子河村問津河畔
• 竣工時間：公元前122年
• 開放時間：周二~周日（冬9:00-17:00，夏8:30-18:00）
• 館藏精品：“孔子使子路問津處”秦隸字碑
• 占地面積：開發中，未盡統計
• 故名：孔廟、文宣廟、龍仁夫書院
• 門票：免費
• 體制：廟學合一
• 文化活動：問津論壇、祭孔大典

書院簡介

問津書院，坐落於湖北省武漢市新洲區舊街孔子河畔，民間俗稱“孔廟”，因《論語》中孔子周遊列國至楚國孔子使“子路問津”於長沮、桀溺典故而得名。書院始建於西漢年間，距今已有二千多年的歷史。問津書院是孕育元、明、清三朝鄂東文人的搖籃，被稱為中國最古老“大學”。

問津書院全景圖

問津書院在歷史上曾與嶽麓書院、東林書院、白鹿洞書院等齊名，自宋至清，書院共產生進士387名，因其在我國教育史、文化學術史上的重大影響而被載入《中國歷代書院志》。

問津書院位於大別山南麓腳下，風景秀麗，人傑地靈，2002年被授予湖北省文物保護單位，是湖北省唯一的孔子遺蹟，也是武漢市乃至湖北省保存得最完好的古代書院之一。2010年，問津書院與道觀河共同規劃為紅色旅遊區進行大規模修繕和開發。

問津書院歷經千年，風雨無阻。其始建於公元前164年至公元前122年間，由西漢淮南王劉安修建，南宋以前稱為孔子廟，南宋末年龍仁夫在此首創書院，傳播儒學文化。問津書院自古倍受官方的重視和民間的推崇，在弘揚儒學、傳播知識方面取得過輝煌成就。書院講學活動自宋至清，出現了文人萃聚、文風迭起的局面，碩學鴻儒登壇授業。唐代杜牧，宋代孟珙、朱熹，元代龍仁夫、吳澄，明代王陽明等諸位大儒都親臨書院，講學布道。指點江山，答疑解惑，四方學子鹹聚聞道，一時名動海內。名儒學士也為其留下許多不朽之篇章，如朱熹晚歲曾講學於此，並於南宋 慶元六年（1200年）2月8日題詩贈給孔子山廟學。詩云：蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。歷朝出自問津書院的舉人、進士、名儒、要吏不計其數。問津書院講學活動，自宋至清，出現了文人萃聚，文風迭起的局面。明清兩朝的中葉，講學活動達到了巔峰。明萬曆年間還在河南的商城建有問津書院分院。清康熙、嘉慶皇帝曾分別御賜“萬世師表”和“聖集大成”匾額。清末民初著名書法家、曾任孫中山總統府秘書張翼軫先生也為書院題寫了“問津書院”四個古樸蒼勁的大字牌匾。

孔子使子路問津碑

問津書院幾經興廢之，雖已失去昔日的繁華，但從其具有明、清建築風格的殿宇中，仍能使人感悟到書院舊時的輝煌，孔廟靜寂的高雅。近年來，新洲民間已自發恢復起祭孔典禮，問津書院也成為當地人們追慕先賢、勵志向學的課堂，各地文人墨客、專家學者也絡繹不絕的驅馳考學。如今，問津書院主體已經修繕完畢，中斷百年的問津論壇已經恢復，媒體的報導和社會的關注也將讓問津書院再度繁榮。

廟學簡介

問津書院，坐落於湖北省武漢市新洲區孔子山南麓，是以《論語》“子路問津”典故而命名的書院。 2012年為湖北省重點文物保護單位。前身為孔廟。西漢淮南王劉安時期（公元前164年至公元前122年），邑民耕地掘出一塊刻有“孔子使子路問津處”八個秦隸大字的石碑。劉安得知此事，命在掘碑處建亭立碑，勘地修廟，以紀念。

史載劉安修建孔廟後，曾徵招伏生、申公、夏侯、戴德、歐陽生等名儒學士，住廟講學，著書立說。中國古代廟學緣起於此。

唐會昌二年（842年），黃州刺史杜牧改孔廟為“文宣廟” ，廟設學堂，教化士民。杜牧親蒞講學，弟子數百人，廟學發展至興盛時期。

宋時諸儒往復孔廟講學。南宋荊湖制置使孟珙守黃州，擴廟興學。慶元六年（1200年）二月八日，哲學家、教育家朱熹題自畫像詩以贈孔廟。人稱“東南三賢”張栻、呂祖謙，隨晚年的朱熹一同講學於此，是孔廟廟學演進為“書院”的緣起。

宋末元初，江西永新人龍仁夫為湖廣儒學提舉，晚年歸隱孔子山下，在孔廟右側修建學舍，立院講學，時稱“龍仁夫書院”，為書院開山之鼻狙。

明、清時期，先後登壇講學的名儒達百餘入，多為 天南海北的客籍大儒。數百年間，儒士們師承淵源，學派分宗，各自立說，眾家爭鳴，繁華紛呈。一時鐘鼓管弦之盛，幾與鹿洞、鵝湖、東林、首善相媲美。

明弘治至嘉靖年間，兵部尚書王守仁多次主講廟 院，使廟院講學宗風為之一變，四方士子，前來候教。 其“陸王心學”成為廟院講學最大門派，百年不衰。繼承者有鄒守益、郭慶、吳良吉、耿定力、耿定向、耿定理等。

明神宗年間重修廟院時，湖廣巡撫熊尚文捐資為廟院命名，並撰書“問津書院”匾額，始以問津書院名世。

清代，問津書院學子輩出，聲名海內。順治年間左侍郎王封澍稱：“問津與嶽麓、濂溪，皆在楚腹鼎峙而三”。湖廣儒學提舉副使蔣永修題《書院碑序》曰：“惟楚有材，雄長天下，獨黃為之冠”。至民國初，孫中山總統府秘書、書法家張翼軫募捐復修講堂殿宇，重題“問津書院”儀門匾額，使儒家文脈自漢始延續至近現代。

問津書院自古為楚黃儒學文化教育的聖地，中華傳統文化的人文精神在這裡延續。現今，湖北省、武漢市、新洲區政府為了傳承和弘揚中國傳統文化，啟動問津書院百年維修保護工程，搶救問津文化遺產，問津書院得以再創輝煌。¹

歷史沿革

【西漢】

問津書院原名孔廟、文宣廟，坐落在舊街孔子河村孔子山南麓，建於公元前164年至公元前122年間，因邾縣（即新洲）庶民在孔子山耕地時掘出一塊石碑，上刻“孔子使子路問津處”八個秦隸大字。西漢淮南王劉安遂命在發掘地建一亭，將石碑立於亭內。同時，在孔子山傍孔子河濱修建孔廟祭孔，並徵召學士在廟內講學著書。

【東晉】

東晉成帝鹹康二年至四年（公元336年——338年），時任豫州刺史毛寶，曾在此拜謁孔子廟，撥款修葺。

【唐】

唐武宗會昌二年至四年（公元842年——844年），時任黃州刺史（新洲為黃州府治）、著名詩人杜牧擴建孔子廟。取唐玄宗封孔子“大成至聖文宣王”之意，更屆名為“文宣廟”，並在此開壇講學。

【南宋】

南宋荊湖制置使孟珙增修孔子廟，大思想家、理學之集大成者朱熹來此講學，傳道授業，答疑解惑，並題詩贈孔子山廟學。詩云：“蒼顏已非十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編。”朱子此時已年近七十，有時不我待之感。

【元】

元初，江西廬陵名儒、南宋末時湖廣儒學提龍仁夫，，拒元不仕，效仿長沮、桀溺歸隱孔子山中，在此首創問津書院（時人稱“孔子山廟學”或“龍仁夫書院”），築室講學。平生以重道為已任，博學多聞，所撰《周易集傳》18卷，見解獨到。卒年90餘歲，葬於陽邏華山。後學頗推崇其氣節，多有讚頌。其墓旁及問津書院分別建有祠堂，立有牌位，每年都要憑弔、奉祀。

元末明初，陳友諒率農民起義軍攻占新洲邾城，並稱帝邾城。後朱元璋在新洲打敗陳友諒，孔廟書院一度毀於戰火。後經地方官吏儒士多次復修，但其規模較小。

【明】

明朝，尚書耿定向、御史舒山、湖廣巡撫熊尚文等高官鼎力相助，兩次大規模復建書院，孔子廟與學宮合建，並在河南商城湯池建問津書院分院。熊尚文還題寫了“問津書院”四字。“一時鄂城、漢上、衡山、耒陽以及京都之首善、江右之澹祠、無錫之東林，互相章明，而問津之盛遂擅天下。”明代南昌大儒朱試曾說：“澹祠、問津，彼此相望，大張正學，俾江楚儼然鄒魯，誠確論也。”

明魏忠賢權傾朝野，人稱“九千歲”。全國上下為其建生祠，唯湖北不建，魏黨欲置楚中士子於死地。以東林黨人鄒元標、顧憲成、高攀龍等講學問津為由，藉機對問津書院儒師蕭繼忠、劉承烈迫害。天啟七年（公元1627年）錦衣衛至書院抓捕蕭、劉，他們泰然自若，連家人也不告知，欲從容赴義。在押赴京城途中，魏黨遭誅，始獲還鄉。

明末，農民起義席捲全國，以張獻忠為首的義軍征戰楚黃，問津書院在戰亂中再次遭受兵燹。據史書記載，明崇禎十五年（1642年）問津書院僅存正殿三間以及東西兩廡部分建築。

明《統一志》、清《湖廣通志》載：“相傳孔子自陳蔡適楚，至此問津。”公元前164年至前122年，孔子山附近曾掘出一塊石碑，上刻“孔子使子路問津處”八個秦隸大字。為記此事，漢代淮南王劉安命在發掘地建一亭，將石碑立於亭內，同時在孔子山傍孔子河濱修建孔子廟，設私學，這可能就是問津書院的前身。

【清】

入清後，問津書院從順治初逐步為地方州、府官紳所控制，成為了官方科考取士之所。康熙初年再度復修並擴建。清鹹豐初年，太平天國與曾國藩的湘軍大戰新洲，書院三度兵燹，同治、光緒年間又數次復修並予擴建。因此，書院也得到了修復和發展，在湖廣提學使蔣永修的主持下成為當時全國為數不多的書院之一，得到康熙皇帝御筆“萬世師表”和嘉慶皇帝御筆“聖記大成”金匾。這使其聲播海內，名噪一時。湖廣提學使蔣永修撰千餘言，作“重修問津書院碑記”。

清代晚期，黃岡縣科舉界上層人士，每在開科取士之前，先要在問津書院進行一次預考，凡在書院考試及格者，均有希望考中秀才或舉人。

【民國】

民國初年，著名書法家、孫中山總統府官員張翼珍為問津書院重修題寫“問津書院”石匾。1933年黃岡縣在此設立學院，直到解放。

【中華人民共和國】

1954年，新洲縣人民政府在孔廟舉辦文化學習班，1957年改辦國小，1975年創辦國中，1977年增辦國中。1981年舊街屬武漢市管轄，孔廟被新洲縣人民政府列為文物保護單位。廟內原辦中學遷走。

構造講析

自龍仁夫首建問津書院之後，書院歷經元、明、清三朝，年逾數百年，其間曾是風雨滄桑，屢蹶屢振，即廢又興。元末，問津書院毀於戰火，明洪武初年復修；明崇禎末年三度兵燹，同治、光緒年間又數次復修並予擴建。書院復毀復修，屢修屢擴，愈擴愈增，至清末民初，終於被營造成一座軒峻壯麗的三高六矮十三幢五十餘間宮殿式建築群。

規劃效果圖

問津書院傍山依水，座北面南。前有清溪盤紆，後有碧嶂環抱；左方是山脈縱橫的高山，右邊是村田相間的原野。遠觀鱗次櫛比，氣勢恢寵；近視門庭壯闊，富麗堂皇。建築布局為軸對稱式，中軸線上為主體建築，分列上、中、下三幢，自前而後，依次為儀門、講堂、正殿；左右兩旁為東西二廡；二廡之外，另建亭、齋、樓、閣數棟，整個建築牆院護圍，占地面積數十畝。

儀門一幢三間，門楣榜書“問津書院”。朱紅油漆大門6扇，中為大成門，左名金聲，右叫玉振，再外各為東角門和西角門。諸門表面皆為獸面銅環帖金。儀門外正面設屏牆，東西兩側設轅門，東門署“道冠古今”，西門署“德配天地”。整個氣勢莊嚴威武，堂皇勝似望族門庭。

由儀門直線而入，是講堂。講堂一幢三間，門楣榜書“問津堂”，是歷代儒生學士傳道講經的地方。講堂內設中堂。中堂連屏八扇，左右各連屏四扇，堂下左右各有掖門，通東西兩廡；正中連屏六扇，上書“聖經一章”四字。

由講堂深入，是後幢正殿(大成殿)。正殿前面為寬廣的露台，露台上承正殿前檐，下接講堂後檐，左右橫寬與正殿前檐長度等同，台基純用青石鑲成，上鑄交龍雲氣。露台的東西兩側，有台階各九級，下達講堂。穿過露台，即為正殿。正殿由數根銀硃油漆的粗園木柱支撐而起，空曠而又軒昂。殿中設朱紅神龕1座，上懸黃羅幄1幅，內奉孔子聖像。聖像之前，置雕花鏤朵供桌1張，桌上陳設禮器，置鐵磬、香爐、花瓶、燭台之類。殿左懸鐘，殿右架鼓，階前置一銅製大鼎。聖像之上，分別懸掛清聖祖康熙帝和仁宗嘉慶帝御製的“萬世師表”、“聖集大戰”金字匾額。聖像兩旁，有聯云：“聖人在上，賢人在旁，恍見當年執轡時，車馬風塵，早已化成南國；傳道得徒，行道得侶，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。”

在正殿兩側，即中軸線上主體建築兩側，以講堂為中，上起正殿，下至儀門，一左一右，兩兩相對，是東西兩廡。東廡西向四幢，為兩祠兩齋；西廡東向四幢，為兩祠兩館。東廡首幢為“仲子祠”，奉先賢仲子像；次幢為“隱士祠”，奉先逸長沮、桀溺牌位；三幢為“潔粢齋”，是祭孔時祀典設廚做飯之所；四幢為“奉牲齋”，是置倉收租、祭孔時宰殺豬、牛、羊三牧之地。西廡首幢為“文公祠”，奉先賢朱子像；次幢為“諸儒祠”，奉歷代大儒、名官、鄉賢牌位；三幢為“酬庸館”，奉捐主牌位；四幢為“齋宿館”，是祭孔時來賓住宿之地。

在東西兩廡之外，另建亭、齋、樓、閣數棟。東廡潔粢齋之前，有“飽德亭”，為祭孔時來賓用餐的客廳；潔粢齋之後有“理事齋”，為祭孔管理人員辦公就寢的地方。西廡“齋宿館”之後，有樓閣兩幢，南向，上下對峙。上幢為“文昌閣”，奉帝君像，懸“文章司命”匾額；下幢為“魁星樓”，奉魁星神像，懸“文光射斗”匾額。

整個書院既莊嚴氣派，又美輪美奐。殿堂祠館上覆琉璃碧瓦，下鋪方面石磚。室內畫棟雕梁、丹楹刻桷；院外朱欄曲檻、宮牆護圍。其內門戶相接，走廊相連，行走於其間，雨天可不濕足，晴天可遮蔭涼。書院的一磚一石，一梁一柱，一紋一飾，無不體現著美學與建築學的修飾與搭配，無不蘊含著勞動人民的汗水和智慧。

典故傳說

磨咀磐對問項橐

一天，伴隨著陣陣蹄聲，漫漫塵煙，他們來到了新洲道觀河南面的舊街境內。只見大崎山似美女橫臥於藍天白雲之下，風高林茂；沙河漪瀾清清流水潺潺；獅子岩如猛獅踞伏，氣吞日月。這裡山色迷濛，湖光瀲艷，鳥語花香，好一片人間仙境。走出街南不遠，車夫突然勒住韁繩，馬兒長嘯一聲，車子停下了。

孔子問道：“何故停車？”

車夫答道：“前面有一群小孩擋道，夫子。”

“讓他們讓道。”

“小孩，你們見馬車來了，為什麼還不讓道？”子貢跳下車，沒好氣地說。

“憑什麼要我們讓道，你們不能走其它的道嗎？“一個似乎是領頭的小孩答道。

子貢怒目圓睜地吼道：“你知道這是誰的車嗎？告訴你，這是孔夫子的車！”

聽到子貢與小孩發生爭執，孔子無奈只得親自下車瞧個究竟。見到儀表堂堂、儒衫飄逸\舉止優雅的一位長者，小孩們毫無懼色，不以為然，繼續用石塊壘築他們的“城池”。

孔子撫摸著一個俊俏的小男孩的頭，和顏悅色地說：“小公子，請你們將石塊搬開，讓我們過去行嗎？”

小孩仰望著孔子說：“我們正在築城，恕難從命。”

“那好，我出一個問題，如果你答不出來，你就給我們讓道。”孔子思忖，要以“禮”服人，對小孩一視同仁。

“你出吧，”這個小孩心想，我是東周守藏史老子的高足，你還能難倒我？

“你聽好了，”孔子問：“父母與夫妻孰親？”

“夫妻親。”小孩答道。

“不對，父母親。沒有父母哪有後代！”

“夫妻親，沒有夫妻，哪有父母！”

他們各執一理，誰也說服不了誰。“父母親”、“夫妻親”反覆了二遍。

子曰：父母者，衣食也。父母從小撫育兒女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、傳道授業，那樣不操心！父母當然親。

項橐還之以顏色：夫妻也，恩恩愛愛，男耕女織，同眠共枕，相濡以沫，愛意綿長，白頭偕老，永不分離。一日夫妻還白日恩呢！當然夫妻親。

孔子想，我孔丘名聞天下，稱聖華夏，今天還說服不了一個小孩，“是可忍，熟不可忍！”轉念一想，“君子無所爭”，我氣度如海，有容乃大，不與小孩一般見識。便拿掉大儒的身價，搭躬施禮道：“神童在上，老夫有禮了。我們有要事在身，萬望高抬貴手，給我們借道。”

小孩理直氣壯地說：“請問先生，自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？”

子路說：“你這是什麼城池，只是小孩的遊戲！”

“就是城池！”

韁持了一會兒。小孩自知理虧，便問道：“你們有什麼要事嗎？”

“周遊列國，傳道授業啊。”孔子說。

“傳道授業就得有一套本事和才學，那您知道一些什麼呀？”

孔子答道：“不是老夫誇口，上至天文，下至地理，什麼事我都略知一、二。”

小孩說：“天文地理無所不知。那我問您，您有多少根眉毛？”

孔子說道：“眉毛本人又看不見，怎么能知道有多少根呢？”

小孩靈機一動，接著問：“嫌看不見，天上的星星能看見，您說有多少顆？”

“天上的星星浩如煙海、多如牛毛，怎么數得過來呢？”孔子為難地說。

小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太陽只有一個，早晨像冰盤，晌午賽玉環，什麼時候離我們近？什麼時候離我們遠？”

孔子想了半天，喃喃地說：“這個，這個……還真不知道。你乃神童，惟楚有才！還望多多指教。”

小孩說：“指教不敢，我現在正忙著呢，咱們後會有期。”

這時弟子們都在嚷道：“師傅，咱們走吧！”孔子只得朝小孩躬躬首：“後會有期！”心裡想著，這些知識還真沒好好研究過呢！隨即令車夫調轉車頭，繞道而行。

不料，行進約一公里後，因剛才轉彎過急，車軲轆折斷了。孔子無奈，讓子路到前邊的村莊去借一把斧子修理。

子路急步來到前邊的村莊，見一位中年婦女正在屋裡織布。子路恭敬地說：“大嬸，請向你借一件東西。”那女子還未等子路把話說完，已轉身從裡屋拿出一把鋥亮的斧子，“給你！”子路驚呀不已，她怎么知道這是要借用斧子！婦人微笑著說道：“你不是要借一個“東西”嗎？‘東’是東方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是鐵做的，‘金’乃鐵也。你是要借斧子吧！”子路拿著斧子跑回停車處，並將剛才的事情訴與孔子。

孔子聽後，慨嘆不已。剛才遇一聰穎孩童，現又遇一村婦，不僅樂於助人，還十分聰敏。不禁贊曰：楚乃藏龍臥虎之地也！

因之，孔子與項橐對問系千古美談。因湖北鄂東方言言某人喜歡巧舌爭辯為磨嘴皮子故將孔項對問之地命名為磨嘴磐將孔子繞道修車的地方稱為回車埠，以紀其事。

（此事記於《戰國策秦策》《三字經》《孔子師項橐相問語》）

孔子使子路問津

約一個小時後，馬車修好了。帶著“惟楚有才，楚地藏龍臥虎” 的喟嘆，孔子師徒一行繼續往舊街的東南方向馳行。約走了3公里，前邊一條山谷河流擋住了去道。河流水深岸闊，不知津口在哪兒。孔子一行躊躇岸邊，忽見河的上游有兩名身材高大頎碩的男子正在田間並頭而耕，便叫子路去問渡口之處。

孔子使子路問津圖

子路來到那兩人的身旁，恭敬地揖揖手，問道：“先生，請問這條河流的渡口在何處？”

一農夫答非所問，反問道：“車上坐著的執轡的人是誰呀？”

“是孔丘。”

“是魯國的孔丘嗎？”

“是。”

“那么，他應該知道渡口在何處。”

另一農夫又問道：“你又是誰呢？”

“我是子路。”

“是孔丘的徒弟？”

“是。”

農夫說：“你看，天下哪兒都是一樣的動盪不安，誰可以改變它呢？你與其跟著這種避人之人四處奔波，不如跟著我們這種避世之人還更安逸自在。”

子路不僅未問到津口，反而還遭一番奚落、教訓，沮喪地回告孔子。孔子聽說後，悵然長嘆。說道：“人是應該有社會責任的，怎么能夠隱居山林，置天下的黎民蒼生於不顧，而終日與鳥獸為伍呢？如果天下太平的話，那也用不著我孔丘四處奔波了。”

這兩位在田間耕作的農夫便是當時有名的隱者長沮和桀溺。人各有志，儒家一直主張入世，匡時濟世，“正心、修身，齊家、治國、平天下。”而隱者認為天下大亂，已無可救藥，只能自保。因為孔子曾在此地使子路問津於長沮與桀溺，人們便將那條擋住孔子去路的河流稱作孔子河。在河流的兩旁，長沮、桀溺耕種過的那片呈梯形的田壟，一邊稱之為長沮沖，一邊稱之為桀溺畈。（《論語》、《史記》對子路問津均有記載）

渡河落水山間曬

長沮、桀溺雖歸隱山林，但並不閉目塞聽，他們知道：魯哀公曾問過孔子：“魯國之亂，源於季氏，大家都明白，然而，為何越明白越亂呢？”請孔子指點“迷津”。 孔子當時答道，“因為你只是明白一國、一人，而不明白天下。”可見孔子是知而不迷。長沮的話中隱語：孔子既知魯之“迷津”， 也必知楚之“迷津”，故不以渡口相告。孔子一行只好找別人打聽。他們來到渡口，見有一老翁在擺渡。子路說：“船夫，請將我們渡過河。”

“行，請駕好馬車，都上船。”船夫用竹桿吃力地撐著，馬兒在水中隨著木船過河，馬兒會游泳。

船到河心，突然大風驟起，木船在波濤中顛簸搖晃，船兒忽高忽低，象一個醉漢似地立不穩，一船人都失去了重心。整船人和馬車經不住這種顛簸，伴著風吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子師徒等人眾都成了落湯雞，掉入水中，衣服全濕透了。人落水問題還不太嚴重，這時的南方還不冷。可惜了我的那些書，孔子喊道：“快救我那些書！”

在眾人的一番折騰下，馬車被推上了岸，書也被撈上來了。但是，那些書全被水浸濕了。孔子心中焦急，四處張望，欲找一個曬書之所。還是顏回年輕，眼尖，“瞧！對岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四面無倚，獨凸而立，頂部平坦潔淨，足有二畝見方。孔子憋皺的眉頭舒展了，此時秋高氣爽，陽光直照山頭，很好曬書。弟子們很快將被打濕的書搬到山頂，鋪開晾曬起來。周邊也沒有什麼人，子路、子貢、顏回也不顧斯文，脫掉長衫，擰乾晾曬。

經歷了剛才的一番折騰，孔子站在山頂，俯瞰潺潺流水，不禁仰天長嘆道：“美哉水，洋洋乎！可惜的是這兒沒有橋，此處要是有一座橋就好了，過往行人就不會如我等受涉水之苦了！”

隨後，孔子師徒落坐於兩丈多長的長石上，稍事休息，以等書曬乾。子路回想起近段的行程，種種不幸，不禁發起牢騷，口裡念叨：在宋國的一棵大樹下習禮時，宋司馬桓魑欲殺師傅；在於野被陳蔡大夫圍困三日，粒米未進，很多人都餓病了；上午在舊街讓項橐毛孩戲弄，下午又人車落水，真是不幸，可謂“風刀劍樹嚴相逼”。

孔子寬解道：“天降大任於我等，實現周禮，天下歸仁，任重而道遠。忍飢挨餓，受苦受難，在所難免。我們必須堅韌弘毅，矢志不移，死而後已。”

孔子師徒當年曬書的山就在今問津書院的後邊，山勢平坦，有茂林修竹，茵茵莊稼，被稱之為曬書山。孔子當年坐過的那塊長石被稱為“坐石”，周邊還有後來他們駐足講學時供研墨行文之用的墨池、硯石。墨池即離坐石不遠處的小溪，溪邊石黝如墨，故名墨池。臨池石刻上刻有“墨池” 兩字，儘管年代久遠，仍依稀可辨。池邊一石，形如硯台，如天作之合。每遇天氣變化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。

千年一嘆孔嘆橋

公元前489年，孔子站在孔子河岸邊，望水興嘆，說此處若有一座橋就好了。一千八百多年後，孔子的夙願，以及世世代代一河兩岸民眾的期盼變成了現實。明萬曆年間，孔子及儒學思想的崇拜者、歸安進士、黃岡知縣茅瑞徵遂孔聖人之願，在此修築了一座大橋，並命名為孔嘆橋。

之乎也者之字山

一天早晨七、八點鐘，孔子師徒來到曬書山散步，他們一邊哼著美妙的韶樂，一邊欣賞著周邊的景致：近看孔子河流水潺潺，白浪直掛。秀麗的村姑在河邊揮舞著木杵，有節奏的搗衣聲和著嘩嘩的流水聲，仿佛在演奏著一曲動人的樂聲；四濺的水花，在陽光的照射下象晶螢惕透的珍珠自天而降。遠看阡陌人家，雞犬之聲相聞，吹煙四起，直入雲霄。往東邊的山脈一瞧，只見青翠的山巒自北向南，綿延千里，透著一種靈氣，恰似一個“之” 字，美中不足的是，缺少上面的一“點”。

孔子念叨：“之、乎、也、者、矣、焉、哉，缺點不為之，缺之不成文。”就地掬起一捧泥土扔向那個山頭，只見那捧泥土飛向空中，越變越大，飄落在那座山頂上，形成了之字的一點。子路等人驚叫道，“這下就似一個完整的之字了。”

另一傳說為： 孔夫子他順勢將手中的旱菸灰向山頂磕去，就成了“之”的—點。當地人們為了紀念孔老夫子，就將他磕菸灰形成的土堆取名日“煙墩腦”，而如今煙墩腦依舊存在。

之字山的傳說，美妙而神奇。漢字是象形文字，大自然又鬼斧神工，山形地勢，似牛、似馬，象文、象字，充滿著美感。親臨其境，登高眺望，揣摩揣摩，你就會頓悟之字山的奧妙與神奇。

十月上旬的一天上午，孔子在孔子河畔的孔子山講經台上講學，聽者有五、六十人，眾學子正聽得入迷。孔子吟道：

伐木丁丁，

鳥鳴嚶嚶。

出自幽谷，

遷於喬木；

嚶其鳴矣，

求其友聲。

……

突然，一輛馬車馳來，從車上下來兩名信使，他們徑直來到孔子面前。孔子見官差來到，便停止了講學。官差帶來了葉公的信函。孔子拿著閱讀，函云：

孔夫子敬啟：吾國國君不幸於昨日崩歿，楚國政局有變，前昭王聘書不便踐約，深祈海涵。特遣使以告，並順送旅資五千，萬望笑納。

夫子高深學問，道德文章，高山仰止，景行行止。仰之彌高，鑽之彌堅，吾輩將永遠尊崇。

後會有期，他日定當覲見拜教。

即頌時祺！

楚人沈諸梁頓首

楚昭王二十七年十月八日

其實，楚國的失約，昭王逝世是原因之一，主要是楚令尹子西嫉賢妒能，從中作梗之故。讀罷葉公的信函，孔子深感悲痛和惋惜。他一直視楚昭王為明君，泱泱楚國，若能有楚昭王推行仁政，以拯救亂世的民眾，將是天之大幸。為了謁見楚昭王，他們師徒長途跋涉，歷盡艱辛，在陳國居住了四年。未曾想，郢都未至，知遇之君卻已仙逝，已成故人。

未久，孔子師徒結束了在新洲的旅程，辭別楚國，來到了衛國，在衛國又居住了三年，為衛出公參政。

名勝古蹟

孔子山

《明·一統志》載：“孔子山在黃州東一百里，相傳孔子自衛適楚當登北山"。
《問津院志·古蹟》載：其山“峰巒端正，下寬上銳，前開兩翼，左縮右舒，書院正在其中。古時四周古松合六七百株，溜雨參天，青蔥隱隱，擁翼聖殿，望之使然生敬。”

《湖廣通志》載：倚河北岸為孔子山，山上有講經台。

孔子山上有台，即書院坐山之巔。巔周四削，台圓如規，其平如掌，寬約69米（清代量地尺計量為二百尺，每尺等於34.5厘米），高約34.5米（按清代量地尺計量為十餘丈），三級坡腳，層累如台。相傳孔子與諸弟子講經其上，故名“講經台”。

孔子河

《湖廣通志》載：孔子河在縣北九十里孔子山前，昔孔子自陳蔡適楚至此問津。

孔子河因“孔子使子路問津”故名，在問津書院前（一名問津河）。源出黃岡縣五雲山麓，迂迴十餘里，重岩瀉出，下復叢峰雙鎖，顏港之水自北來注合流孔子山前眉灣一曲帶轉襟，環繞出山右匯為墨池流入鮑湖而去。

坐石

《明·一統志》"黃州城東―百里，相傳孔子自衛適楚當登山上，有坐石草木不侵。”

孔子坐石

《湖廣通志》“當律之動，有石瑩然，名坐石。墨池在其右。”

孔子坐石在孔子山左河岸。相傳“孔子使子路問津”時當坐此石（民間稱為“孔子洗腳石”），其睜處隱隱有雙骭跡，岩石壁上有摩岩石刻“坐石”二字，筆力極遒勁，每當波浪涌動，水石相激有聲錚鏦，石面約寬6.9米（清代量地尺計量為二丈，一尺等於今34.5厘米），光滑如鏡，瑩潔可愛，四旁草木不侵。

"坐石"二字，魏碑書體，字約30公分大小，陰刻而成，蒼勁古樸，尤其是"坐"字，將兩個"人"字刻成"口"，使其更顯端莊。史載"坐石"二字為漢唐時留下來的舊物，是新洲現存最早的摩崖石刻。

長沮沖

《問津院志》載：長沮沖一名“長沮畈”，在孔子山左，桀溺畈一名"桀溺沖"，在孔子山右。

長沮沖（舊名“長沮畈”）在孔子山左，因楚國隱士長沮隱於此地耦耕故名。衝口兩山對峙。

寬數十步，長三里許，左右山崗盤曲，沖亦有石碑鐫"長沮沖"三個大字。

桀溺畈

桀溺畈（舊名“桀溺沖”）在孔子山右，因楚國隱士長沮隱於此地耦耕故名。河北岸田數十畝，寬平沃衍，有石碑，鐫"桀溺畈"三字。河南岸有小廟祀“沮、溺”為土穀神。

孔嘆橋

《湖廣通志》載：孔子河橋壘石跨津上，一名孔嘆橋。
孔嘆橋坐落問津書院門前右邊半里許孔子河上，磊石跨津南北，宛如虹流紫電，龍堰蒼波。古稱書院“水關"。該橋四墩三孔，全長23米，橋墩為棱形，橋墩高2.5米，橋面寬2.3頭。用15根長約8米、寬0.5米、厚0.4米的大青石板分三組相接並列平鋪而成。

孔嘆橋

相傳孔子到此問津無果，涉水時書又遭水淹濕，孔子望水興嘆。明代黃岡知縣茅瑞徽於公元1604年募捐修建紀之，名曰"孔嘆橋"。至清代1851年重建。

曬書場

《湖廣通志》載：孔子山西北隅為曬書場。

曬書場在孔子山西北隅相去里許。是五雲山至孔子山中間分脈而斷起、頂平如台的小丘，其高稍低於孔子山。原台上有古松二株，鐵榦虬蟠，倉髯龍奮，每雨風雨之時，若有飛來之勢。
相傳孔子師徒涉水過河時，車上的輸被水淹濕，只好回車上岸在此曬書，故名。

講經台

《湖廣通志》載：倚河北岸為孔子山，山上有講經台。
講經台在孔子山頂峰，峰巔四削，其圓如規，其平如掌，寬可二百尺，高十餘丈，層累如台，巧若天造。相傳孔子與其弟子講經其上，故名。

墨池

《問津院志》載：墨池在孔子山右就裡許。津流出口即河水所匯而成者。水曲如池，故曰池；石黝如墨，故曰墨。南岸山石高出，深"墨池"二字，千載下猶有潑墨生雲之勢。
《山川紀異》載：孔子山上硯石，每雨墨水浸出。
在孔子山右約500米處，有一條從孔子山流出的小溪與孔子河交匯。此交匯處經河水沖刷，而形成一個水曲如池的地方，石黝如墨，故曰墨池，池水久旱不涸。南岸臨池石崖上刻有"墨池"二字。經歷千餘載，猶有潑墨生雲之勢。此處後因修京九鐵路而毀。
在墨池邊，有一石形如硯台，如天作之合。每遇下雨天，煙石即漫出墨水。傳說孔子當年及其弟子門借著山崖上往下滴的泉水，在此時上研墨行文，寫完後就拿著筆到池子裡去洗，故墨池水被染黑。

硯石

《問津院志》載：其處山川紀異，孔子山上硯石，每雨墨水浸出。

清代因戰亂而毀。

進步處

進步處，在問津書院外十步。風亭東面、書院山麓邊有一塊突出的石頭，上刻"進步處"三字，旁勒"五迪"二字。
進步處地面用青石板鋪有品級道。官員們進入問津書院（孔廟），按古制文官下賤轎，武官下馬。在停馬場下馬、下轎後，官員們要整裝束帶，從進步處按品級大小，依次踏上品級道，躬敬緩行進入書院。

進步處摩岩石刻

風亭

《湖廣通志》載：橋北有風亭，當孔子道，匾曰“聖賢路上”。

風亭在孔子河橋北市，上額書“聖賢路上”四字。相傳明季一巡檢所題。

弦歌里

《問津院志》載：弦歌里（位於）孔子河北，峰巒端正，下寬上銳，計高千尺，前開兩翼，左舒右縮，書院正在其中。四周古松合六七百株，溜雨參天，青蔥隱隱，擁翼聖殿，望之使然生敬。
相傳孔子走到哪裡就講學至哪裡，魯之弦隨之也就想到哪裡。孔子當年在孔子河村遇河受阻，師徒便在該地逗留，讀書著書，開設講壇，並彈琴自娛，弦歌不衰。
弦歌里即今書院地。嘉慶元年（1796年）五月，農人在書院對岸煙墩腦山下鋤挖田岸，得石窖，疑有寶藏，愈加用力，挖出石碑一塊，上書"宋故傅夫人之墓志銘"九個楷篆大字，後書"紹聖二年（1095年）某月某日，葬於城北九十裡弦歌里之鷹山"。然則此地可考為宋之弦這裡。
上世紀七十年代，當地村民在問津書院對岸煙墩垴山下挖田時，掘出—石碑，上書“宋故傅夫人之墓志銘"九個楷篆大字。墓志銘上所記內容如嘉慶元年（1796年）五月農人掘出的石碑一致，是為同一石碑的又—次出土。
該碑現藏於問津書院內。它的出土，是孔子當年曾來此地的又一佐證。

回車埠

清光緒《問津院志》裁：回車埠一名“回車坡”，又名“臥車盤”，在書院北十里，石岑崔嵬不生草木。

《湖廣通志》載：橋北十里曰回車埠。
傳說“項橐壘城”擋住孔子去路的地方，在書院北約十華里。此處為一有石的土山坡，草木不生。

話說孔子帶領他的弟子，沿著楚黃古道，自北而南，駕牛推車，好不容易到了邾子國五雲山下。一群孩子列在道中擋住去路。他們把路旁的石塊堆起來，築出了個小小的方形城，有個名叫項橐的7歲小孩，往裡—坐，儼然一副“城裡人”的派頭，悠然自得。孔子見狀，即問項橐："小孩，你怎么不避讓車子了"項橐毫不驚慌，從容應對：“自古以來，是城應讓車，還是車應讓城？"孔子聞之，無言而對。
孔子下車返身走到"城"下，望著這位目同尋常的孩童，覺得蠻可愛，於是向項橐提出了一系列問題。孔子問．"你知道何山無石？何水無魚？何門無關？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？"
項橐不緊不忙地回答："土山無石，井水無魚，空門無關，輿車無輪，泥牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，仙人無婦，玉女無夫，冬日不足，夏日有餘，孤雄無比雌，枯枝無枝，空城無使，小兒無字。"

孔子一邊聽一邊撫掌，口裡念道到："善哉！善哉！”項橐一番智慧的回答，令孔老夫子既難堪又佩服。
接著，項橐反問了孔老夫子3個問題，結果呢，孔老夫子連一個字也沒回答出來，只好說了句："後生可畏，焉能求者之；不如今也"！
於是回車繞行，怎知轉彎過急，車軸扭斷，車臥在地，不能前行。待去附近村莊請來木匠修好車軸，才繼續南行。後人即稱此地為"回車埠"，又稱"臥車盤"。

迥瀾石

在問津書院東約三華里。顏子港下自港至此，巨石高而險峻，河岸此處石壁尤加陡峭，高達數仞，寬至數圍，其平如削，上鐫“迥瀾”二大字，旁款三小字，上二字剝落不可辨，下一題字尚可認識（此石現已毀）。

鷹山

問津書院前孔子河南岸，與孔子山南北中軸相對峙，即問津書院案山（又名煙墩垴）。頂有小墩如冢形，傳為秦代烽火台。山勢自頂台至山腳走向猶如“之”字形狀，當地又稱“之子山”。

傳說當年孔老夫子周遊列國，途經此地，被河水擋住了去路，使弟子子路問津於楚國隱士長沮、桀溺而不得。無奈坐在河邊岩石上嘆息，抬頭向河對岸望去，見大別山延綿到此的余脈恰似—個之乎者也的“之”字，而美中不足是“之”字缺—點。於是他順勢將手中的旱菸灰向山頂磕去，就成了“之”的—點。當地人們為了紀念孔老夫子，就將他磕菸灰形成的土堆取名日“煙墩腦”，流傳至今。

煙墩腦景色

顏子巷

《問津院志》載：顏子巷在書院東三里"迥瀾石"畔，源出五雲山支麓，據津上游自北來注入孔子河。
顏子巷在書院東三里許。該處小溪潺潺，巨石崢崚森列，河岸此處石壁尤加徒峭，高可數仞，大可數圍，光平如削。上鐲“迥瀾”二大字，旁款三小字，上二字剝落不可辨，下一題字尚可認識，後因修孔子河水庫被湮。

相傳孔子弟子顏淵非常好學，惜時如金。當年他跟隨孔子在今孔子山一帶逗留時，經常一人跑到此地，坐在一塊石頭上讀經誦典。“顏子巷”因故而得名。

孔子河水庫

孔子河水庫是人工水庫，位於武漢市新洲區舊街街清水塘村，為新洲的三大水庫之一。孔子河水庫擁有著烏龜山、觀音岩、新廟等當地著名景點，如今的孔子河水庫成為了問津書院“一海”即學海景點，並且經由新洲東部紅色旅遊公路貫通多處紅色遺蹟和綠色生態、禪宗文化旅遊景點景區。

文獻記載

典籍	內容
《論語》	“孔子自葉返蔡，見沮溺耦耕使子路問津”
《論語·微子》	“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”
《史記·孔子世家》	“去葉，返於蔡。長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。”
《戰國策·秦策》	“甘羅曰：項橐七歲為孔子師。” （註：此項橐即為壘石擋住孔子道的小孩，孔子繞道修車的地方後被稱為回車埠，以記此事。回車埠為問津書院勝跡。）
《史記》	“長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。” “桀溺曰：‘悠悠者天下皆是也，而誰與易之？且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉！’?而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰：‘鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也。’”
《三字經》	“昔仲尼，師項橐；古聖賢，尚好學。”
《聖賢冢墓記》	“黃載山即沮溺所耕處，下有東流，子路所問津處也”
《黃州府志》(明萬曆)	“按史記孔子自蔡如葉，注云，葉有黃城山……古志載，縣以北十里有永安城，為楚所築，楚固當都之矣。今淋山河（今團風縣地，與孔子河村南北毗鄰，相距約10餘華里。——引者注）正當官道，亦有黃山。”
《黃州府志》（明弘治）	“子路問津處在縣北九十里，舊有孔夫子廟，後人拙地得石碣，有‘子路問津處’五字，遂建問津書院。”
《湖廣通志》	“孔子河在縣北九十里孔子山前，昔孔子自陳蔡適楚至此問津。”
《山川記異》	“黃州東（應為北，原書誤記。——引者注）百進而有孔子山。相傳孔子適楚，嘗登山。上有孔子坐石，草木不侵；有硯石，墨水浸出。”
《問津院志敘》(清康熙)	“孔子河、孔子山這個地名在漢代及齊梁時期就已流傳，這兩個地名在當時的文人的文章中經常出現。明、清時期地方志書籍對這裡的地名、勝跡記述頗多。”
《問津院志》	歷代達官名流對這裡的競相推崇，許多風流才子還留下了詩詞碑記，眾多著名歷史人物如唐之杜牧，宋之孟珙、朱熹，元之龍仁夫、吳澄，明之王陽明等大儒都在這裡開過講堂。
《問津院志藝文卷》（清光緒）	“使子路問津處碑，田夫耕地得之，出士已數百年。”
《黃岡縣誌》	“楚志亦云夫子入楚，問津、歌鳳皆在此地。”; “東林書院的高攀龍及江蘇、湖南、安徽、河南等地名流亦不時到此（問津書院）登壇講學，一時聲震遐邇，與當時譽滿天下的白麓洞（廬山）、鵝湖（江西鉛山）、東林（無錫）、首善（京都）等四大書院相媲美。河南省商城學者盛二泉為承繼問津學風，在商城民、湯池兩地建問津分院。”
《江黃學府—問津書院》	該書由知名學者，問津書院文物研究專家李森林著，系統的記錄了問津書院的史料，受到各方的重視。

文化活動

問津學堂

“問津學堂”以繼承和發揚傳統問津文化、引領和倡導社會主義核心價值觀為己任，讓學術成果大眾化、專業知識通俗化，提高大眾的思想文化素養。自開辦以來，已舉辦各類學術講座近20期。

詩歌選摘

1、問津書院仲子祠後人獻楹聯：

執轡問津，耦耕人哪知道一腔悲憫；

升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。

2、問津書院大成殿內有聯曰：

聖人在上，賢人在旁，恍見當年執轡時，車馬風塵，早已化成南國；

傳道得徒，行道得輿，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。

3、孔廟受競相推崇，講堂有聯：

天相楚黃，萬古斯文開道脈；

地留轍跡，千秋多士接薪傳。

4、問津之盛遂擅天下，名儒簫繼忠詩云：

仰止黃山路， 巍巍夫子堂。

雲霞歸戶牖， 日月煥宮牆。

5、魏晉南北朝孔廟一度荒廢，蕭繼忠詩云：

霧暗秦碑澀，雲生漢殿荒。

空餘耦耕地，今古共棲皇

6、宋朱熹贈自畫像題詩與問津書院

蒼顏已是十年前， 把鏡回看一悵然。

履薄臨深諒無幾， 且將余日付殘編

7、明代著名詩人吳國倫游孔子山時有詩云：

孔子南遊後， 山川莫可名。

問津千古事， 環轍至今情。

雨洗沙茸淨， 波吹石發輕。

惟應楚孺子， 下馬濯塵纓。

8、康熙年間翰林、詩人陳大章有詩讚曰：

往事麟洲跡久訛， 講堂猶系宋山河。

憑將一掬西台淚， 灑作千秋正氣歌。

9、乾隆五十二年，黃岡訓導孫雲祺撰聯曰：

鹿洞衍心傳，集注千秋明大道；

鴻泥留爪跡，畫圖一幅志親題。

10、清代詩人、江南鹽運使謝菼詩云：

停驂回轍近宮牆， 幾輩先賢有講堂。

道里本來連楚蔡， 山川原未改邾黃。

麟洲文字今猶古， 雉羽威儀集且翔。

私淑千秋分一派， 要從泗水問津梁。

11、滿清大興“文字獄”時流傳的打油詩：

問津書院出難題，考得童生翻眼皮。

混吃幾餐魚肉飯，我是特地來玩的。

問津紀實

以下為21世紀以來問津書院的紀實，所述之事均可見於媒體報導：

時間	事件
2001年	問津書院3塊碑刻再現曾引起社會轟動
2002年	問津書院被確定為省級文物保護單位
2003年11月	全國政協副主席張思卿專程視察了問津書院，提出了“整舊如舊”的原則，要求“一定要把孔廟修復好”
2004年03月中旬	武漢20多位書 專家給遊客講解儒學知識 畫名家齊聚新洲問津書院,吟詩作畫,抒發豪情,紀念孔子在此留下足跡。書畫名家們把當場完成的35幅書畫贈送給了書院; 。
2005年2月6日	山西省佛教協會常務理事、山西五台山善財洞住持能修法師向問津書院捐贈了“萬世師表”康熙御匾。
2005年5月	區政府與港商簽訂合作開發問津書院協定，該項目積極運作。
2005年6月14日	《楚天都市報》以“一對白髮守護人 ，願意棲居破敗孔廟”對76歲老人陳任旭的義守問津書院的事跡以進行首頁報導。
2005年9月13日	由能修法師再次捐贈的一尊湖北省最大的孔子漢白玉全身雕像運抵問津書院，意在紀念孔子誕辰2556周年。
2005年	新洲區委託武漢理工大學對問津書院進行整體修復規劃設計，引進新加坡東華投資有限公司投資1.2億元，對書院進行保護性開發。
2005年12月16日	熱衷中巴經濟文化交流的巴西友好人士西蒙娜和凱文,在中華孔子學會理事、北京大學哲學博士、武漢科技大學教授孫君恆的陪同下,一同來到新洲問津書院參觀考察，這是外國友人首次訪問該書院。 西蒙娜表示，將向海外推介問津書院，促進書院旅遊資源開發。
2005年12月20日	台灣中華淵源文化交流學會理事長洪武雄一行，在武漢科技大學孫君恆教授引導下，前來問津書院參觀考察，很喜歡這裡厚重的文脈和美麗的鄉村景色，依依不捨地離開孔子河的時候，專門取清澈的河水，帶回台灣。
2007年4月4日	《楚天金報》以“孔子河幾成'垃圾河'”報導孔子河現狀引發廣泛的關注。
2007年7月	省委宣傳部、省發改委、省文物管理局以及有關高校的領導和學者組成考察組，對問津書院進行了全面考察，要求做好問津書院的開發和保護工作。
2007年11月4日	50巴西客人參 巴西考察團訪問問津書院 ; 觀新洲問津書院和新洲二中徐源泉公館。 此次對問津書院和新洲二中以及徐源泉公館的參觀訪問，使他們近距離深入了解了新洲的古代教育和現代教育，問津書院厚重的歷史文化底蘊和新洲二中現代輝煌教育成果給客人們留下了深刻的印象。
2008年1月19日	香港孔教學院院長、國際儒學聯合會副理事長、中國孔子基金會理事湯恩佳博士參觀了問津書院，他建議：要很好地保護孔子聖跡、宣傳問津書院，把書院建成培養儒師的基地
2008年6月25日	由中國社會科學院與市政協文史委、長江日報報業集團、新洲區人民政府共同主辦的“問津書院保護與利用”學術座談會在新洲區駐地邾城街召開。章開沅、陶德麟、馮天瑜、皮明庥等10多名武漢地區著名學者與會並作發言，長沙嶽麓書院的代表應邀遠道前來參加會議，介紹了他們的寶貴經驗。
2008年6月26日	章開沅、陶德麟、皮明庥等30餘名知名史學家和學者探訪問津書院，為保護和利用問津書院建言獻策。
2009年11月29日	知名學者、民間文史愛好者李森林公布“高考密卷”《書院課稿》，其中多為原問津書院生員參加鄉試、會試科舉應試的考卷。
2010年4月	春秋時代“烽火台”遺蹟“煙墩腦”經媒體報導為外界所知，為孔子南遊新洲再添佐證。
2010年10月6日	武漢常陽集團與新洲區舊街街辦事處簽訂協定，將投資1.2億元對問津書院進行修整，計畫恢復明清時代問津書院原貌，修整孔子河河道，修建孔子文化碑廊，開發孔子河水庫，新建仿古一條街等，打造聞名的儒家文化旅遊景點。
2010年10月7日	中斷100多年的“問津講壇”重新開講。同時，首屆報恩文化旅遊節上透露書院有望被修復成明清時代書院鼎盛時期的原貌。
2010年12月8日	《長江日報》以再度“兩代人守護千年歷史孔廟30年”對陳家義務看守問津書院的事跡進行報導，這種無私奉獻的精神引發熱淚一片。
2011年9月8日	香港孔教學院向新洲區政府捐獻了一尊“孔子聖像”，在孔子聖誕日聳立在新建的問津廣場。
2011年	新洲將以東北部紅色旅遊通道建設為主軸，以問津書院景區、少潭河景區、騰雲山景區、道觀河景區、將軍山景區“五區”，問津書院、花朝盛會、騰雲茶園等 “十景”為支撐，打造東部旅遊新區。
2011年9月28日	以“儒家文化傳播與問津書院”為主題，2011年湖北國學論壇在新洲區舉辦，以此拉開了武漢（新洲）首屆孔子問津文化旅遊節的序幕。
2011年11月13日	保護開發新洲問津書院的《問津書院景區控制詳規》通過專家評審，將打造成穿越時空、傳承經典的文化體驗景區。 此前，新洲區委託湖北大學區域規劃研究所編制了《問津書院景區控制詳規》，按照“喚醒歷史記憶，再現人文情景，弘揚傳統文化，發展旅遊經濟”的開發思路，打造一個穿越時空、傳承經典的文化體驗景區。
2012年3月17日	“中國（湖北）問津教育文化產業園”規劃出台，有2000多年歷史的問津書院將變身為占地萬餘畝文化教育基地。問津書院廣場孔子銅像揭幕暨問津書院維修保護工程開工儀式舉行。
2013年7月28日	湖北省孔子問津文化發展促進會在省政協成立，十屆省政協副主席陳柏槐當選為會長。
2013年12月11日	《問津國學講壇》時長30分鐘，採取周播形式，去年12月9日開播，一年來已播出80期；欄目以坐落於武漢市新洲區舊街孔子河畔的著名文化聖地——問津書院命名。
2014年8月29日	武漢市新洲區文化體育廣電局、新洲區廣播電視中心與武漢圖書館首度攜手，聯合舉辦“問津學堂”與“名家論壇”大型公益學術講座。
2014年9月28日	湖北省孔子問津文化發展促進會隆重舉行紀念孔子誕辰2565周年暨2014湖北問津文化論壇。論壇同時舉行了慶賀問津書院百年大修基本完工、《問津文化叢書》發行、“問津杯”全國詩詞大賽等系列紀念活動。著名學者陶德麟、黃釗等與會專家學者就傳承和弘揚問津文化、問津文化內涵與當今價值等進行學術交流和探討。
2015年4月18日	來自武漢常青實驗國小和新洲清安國小的25名學生、二十餘名市民，以及兩名在武漢工作的德國外教參加了問津書院尋訪活動，沿著古驛道，步行3公里，尋訪傳說中孔子當年帶領弟子週遊的足跡，聽新洲歷史專家講沿途的孔子問津故事。
2015年5月18日	問津書院一期本體維修及二期修繕復原工程已按期完工，進入掃尾驗收階段，三期室外配套工程亦將啟動。
2015年06月02日	距新洲區問津書院9月竣工還有4個多月，一些專家學者對於我省唯一孔子遺蹟的修復細節卻質疑不斷。
2015年09月26日	2015年新洲紅色印跡徒步大會活動在新洲問津書院啟動，吸引了2500多名戶外愛好者參與其中。
2015年10月15日	《台北·手機——七人攝影聯展》活動在新洲區問津書院拉開帷幕，本次活動邀請到台灣著名紀實攝影家林添福、湖北省攝影家協會副主席、長江日報攝影部主任田飛等20餘名海峽兩岸攝影家、詩人參與。
2015年10月30日上午	文化學者劉建華為新洲文化系統機關幹部帶來了題為《孔子的悲愴之困與窮通精神——從“子路問津”說起》高端文化講座。
2015年12月7日	經心書院執行主席熊華敏、秘書長陳雨倩及工作人員一行訪問了問津書院。熊華敏主席代表“現代儒商研究會”會長王均豪向問津書院贈送了價值200萬元的名家瓷板畫《孔子講學》。
2015年12月12日	長江日報專題報導《新洲問津書院百年修復落成》:我國唯一因“孔子使子路問津”典故而得名的古書院——新洲問津書院百年大修落成。; 二十多位國內知名儒學學者及儒商，參加問津書院儒商文化高端對話。; 武漢大學和華中師範大學設國學研究基地在此掛牌。
2015年12月22日	武漢市新洲區作家協會成立暨首屆會員大會在問津書院講堂舉行。
2015年12月26日	2015問津文化論壇暨湖北省孔子問津文化發展促進會理事會會議在武漢舉行，會議推選十屆省政協副主席李宗柏為促進會新一任會長。
2016年1月20日	由新洲區人民政府、中國孔廟保護協會主辦，新洲區委宣傳部和新洲區文化局承辦的“跟著孔子去旅行”大型攝影展暨孔子文化講座在問津書院開幕。
2016年01月22日	“文化精準扶貧活動”之“春聯進農家”活動在問津書院舉行，正式拉開了全區為精準扶貧對象送春聯活動的序幕。新洲區書法家協會的20多名書法家們冒雪來到問津書院，現場揮毫，為貧困村民免費寫春聯，為他們送去新春的祝福。
2016年01月22日	市人大代表李敏娟建議，在“十三五”時期，保護利用好問津書院，將其打造成武漢重要文化品牌，進一步彰顯武漢歷史文化名城的個性魅力。
2016年2月20日	在新洲區問津書院廣場前，一場“金猴獻瑞賀新春”的舞龍大展演，吸引了2000餘名居民聚集觀看。
2016年3月5日	“傳承問津文化，文明你我同行”徒步比賽在紅色旅遊線舉行。
2016年4月7日	新洲問津書院舉行2016年春季祭孔活動。這是問津書院百年大修後首次舉行春季祭孔大典，使中斷了半個多世紀的春秋兩大祭之一的春季祭孔得以恢復
2016年4月18日	新洲區2016年全民閱讀暨“問津讀書節”在問津書院正式啟動。
2016年4月23日	以“弘揚問津文化、感受美麗新洲”為主題，省內包括武漢大學4名外籍留學生在內的3000多名徒步愛好者，齊聚風景秀美的問津故地，參加武漢（新洲）第二屆問津之路徒步大賽。
2016年5月14日	上海均瑤（集團）有限公司總裁王均豪、原以色列駐上海總領事柏安倫等儒商精英，齊聚千年問津書院。
2016年6月5日	問津書院隆重舉行紀念6.5環境日暨“環保心·綠色行”徒步活動，2000餘人參加紀念活動。
2016年8月11日	首屆“珞珈國學·大學·論語”大學生公益研修營問津祭孔活動在問津書院隆重舉行。來自全國各地的一百五十名各專業大學生、研究生學子為我們演繹了從我國古代流傳下來的兩大祭禮之一的“釋菜禮”。
2016年8月28日	新洲區第五屆全民健身運動會“千隊萬人”健身舞大聯跳在問津書院舉行，由各街鎮選拔的19支舞蹈隊共400餘人參加了比賽。
2016年9月11日	中華國學傳統與當代書院建設研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”在武漢新洲問津書院隆重召開。來自海峽兩岸30多位著名學者和40多家書院代表齊聚問津書院，就當代書院的現狀及未來發展進行了深入的探討。
2016年9月16日	2016環中國國際公路腳踏車賽武漢賽段比賽將在新洲舉行，這是國際重大體育賽事首次走進新洲。比賽將於9月16日上午9點開始，起點為問津書院廣場，經紅色旅遊線、道觀河、新道公路、106國道回到問津書院，繞行兩圈，全長99.6公里。
2016年9月27日上午	新洲區2016年賑災捐贈儀式在問津書院廣場舉辦，共募集社會各界賑災款物6052萬元。
2016年10月15日、16日	知名作家、詩人劉益善、田禾、王新民、李魯平、劉詩偉、馬竹到訪新洲，開展看新洲、寫新洲活動。6位文學大咖與新洲作協進行了座談，參觀了問津書院、鳳娃古寨、倉埠紫薇園等相關景點。
2016年10月14日	中國孔廟保護協會第十九次年會在四川德陽隆重召開，武漢新洲問津書院榮獲2016年度中國孔廟保護先進單位。
2016年11月4日	武漢大學哲學學院及國學院教授、博士生導師、國學院院長，武漢大學珞珈傑出學者郭齊勇教授做客問津書院，精彩開講儒家文化的基本精神與現代意義。
2016年12月26日下午	提出了書院下階段的六個工作目標：申報國家級文保單位；申報問津藝術博物館；申報“3A”景區；打造問津文化品牌；建設國學研究基地；建設問津旅遊小鎮。
2017年1月5日	問津書院山長陳清平、雲深書院山長柳忠秧、金泉書院山長朱若溪、玉清心書院山長蔣莉、滌亞書院籌備負責人黃斌和湖北大學蔣方教授、湖北省電視台主持人許可秋、儒商劉合學等參觀、訪問了位於武漢市新洲區的雲深書院、問津書院。
2017年2月6日	武漢市新洲區在問津書院舉辦民俗迎春展演，高蹺亭子、八十八行、牌子鑼鼓、打鼓說書等15個“非遺”及民俗項目集中亮相。
2017年3月3日	湖北日報專題報導《“問津文化”滋養新洲大愛》。
2017年3月5日	由區委宣傳部、團區委、區文化局、武漢軟體工程職業學院、武漢商學院主辦，新洲區舊街街道辦事處、區林業局、區文化館、新洲區舊街街新集國小承辦的"2017新洲區‘新青年下鄉’進駐儀式暨學雷鋒54周年紀念活動在問津書院舉行。
2017年3月28日	武漢市新洲區問津書院舉行春季祭孔大典，社會各界民眾2000餘人祭奠至聖先師孔子。
2017年4月16日	武漢新洲區舉行“問津之路”徒步大賽，吸引一萬多人徒步大山裡的新洲“最美公路”——新洲紅色旅遊公路。浩蕩壯觀的徒步大軍，盡情感受一路的山水之美。
2017年5月	在“五四青年節”來臨之前，農發行武漢市新洲區支行組織全行幹部員工開展了“書院尋根·國學教育”主題活動：尋訪國學教育基地——湖北省問津書院，接受國學再教育，弘揚中華傳統文化。

研究專著

書名	封面	作者	出版社	出版年代
江黃學府; ——問津書院		李森林	香港天馬圖書有限公司	2002年
問津文化叢書-; 文津史話		陳元生	中國文化出版社	2014年
問津文化叢書-; 文津人物		李森林	中國文化出版社	2014年
問津文化叢書-; 問津詩賦		余文祥	中國文化出版社	2014年
問津文化叢書-; 問津文論		張武	中國文化出版社	2014年