和聖祠位於河南焦作市恩村，是目前全國僅存的紀念柳下惠的祠堂，始建於明朝正德年間(1506～1520年)，位於恩村一街東頭十字路口的西北角，坐北向南，面臨恩村大街，東傍石河，後抵恩村古老的十里狼牙溝，占地面積達2000餘平方米。
基本介紹
- 中文名：和聖祠
- 外文名：And the holy temple
- 地點：河南焦作市恩村
- 建立時間：1506
- 占地面積：2000餘平方米
簡介,發展進程,和聖祠：柳下惠嫡系後裔在焦作,“和聖”之稱的來歷,“和聖祠”為何在恩村,“和聖祠”價值與意義,
簡介
原恩村和聖祠規模龐大，面寬21米，進深110米。祠內的主體建築是和聖殿，面積達120平方米，還有拜殿（40平方米）、東西兩廂房（各50平方米）、前後花園（合計280平方米）、大門和圓券二門以及臨街房（共90平方米）、圍牆等。進大門回首，望板上題有“和聖祠”三字，門樓中牆上題有“柳河東”三字，圓券二門正面有磚刻“河東郡”三字，背面有磚刻“源遠流長”四字。另外，恩村和聖祠還在該村大街文廟東鄰置有庫房院落1座，其中房屋6間；在西閻河村置有墳地25畝，東交口村置有耕地6頃。耕地收入備年節、祭祀時用。
發展進程
恩村和聖祠先後分三次建成：初建於明正德年間，由承恩鎮（即恩村）柳氏四世鳳巢、鳳周二人主持，因他們遷來日淺，財力不足，只建了和聖殿、拜殿、前後花園以及圍牆。和聖殿為木構架歇山頂，布筒瓦屋面；拜殿為木構架卷棚，布筒瓦屋面。後經明末戰亂，損壞嚴重。到清乾隆十九年（1755年），由承恩柳氏九世大文、大嵩二人主持，集資大修擴建和聖祠。其間大嵩病故，於是合族決議由大嵩之子元瑾、元璐二人接替主持修建，將和聖殿由三間擴建成5間，增建東西廂房各3間；在拜殿前，新建圓券二門一道，並且在磚券的院牆外加條石護牆，一抗洪水沖刷。到了清光緒十七年（1892年），由承恩柳氏十一世希和、希曉等人主持，第三次對和聖祠進行修葺，將臨街房5間以及大門建成，並對和聖祠的部分設施進行改修。至此，和聖祠內的建築全部完成。
恩村和聖祠是承恩柳氏祭祀先賢以及教育後代的聖地。這裡供奉著華夏柳氏始祖和聖柳下惠、河東郡第一開國公大書法家柳公權、唐宋八大家之一——唐代文學家柳宗元等柳氏歷代名人，還供奉著承恩柳氏始遷祖——柳茂本的靈位。
這座和聖祠門樓所處的位置在焦作市規劃的南水北調綠化帶內。文物部門將對這座門樓進行加固後，永久性保留在南水北調綠化帶內，成為點綴綠化帶的景觀。
和聖祠：柳下惠嫡系後裔在焦作
姓氏的起源很早。《國語·晉語》中就記載黃帝有二十五子，稱二十五宗，其得姓者十四人十二姓。《史記·五帝本紀》也記載，自黃帝至舜禹至商代、周代，都是三皇五帝的傳人，只是所得姓的不同。姓氏文化是我國數千年社會生活史中的重要內容，探討民族繁衍史、社會發展史離不開姓氏文化。我們的祖先就是從最初有了姓氏的區別，才能世世代代的延續和發展。從我國口傳歷史時代開始，祖先們就有氏族、部落不同之分，在延續和發展過程中分化出更多支系，這些支系伴隨著擴大、融合、再分化和遷徙，又發生了許多變化，這為識別姓氏、尋根追遠奠定了基礎。
“和聖”之稱的來歷
提到柳下惠，大家都知道他是一位“坐懷不亂”的真君子，但曉得他為什麼被孟子封為“和聖”的讀者恐怕不是太多。位於焦作市山陽區恩村一街24號的“和聖祠”，和柳下惠有什麼瓜葛呢？
其實，早在2006年年初，記者就曾經到恩村探訪過“和聖祠”，並隨手拍了幾張圖片發在了焦作沁園春文化網上，當時只覺得這是一處值得保護的古蹟而已。直到前不久，記者再次在市政協文史委看到有關“和聖祠”更為詳盡的資料後，才為這處面臨著搬遷的重要文物著急起來 ——南水北調工程的綠化帶剛好穿過這裡。
據史料記載，柳下惠（前720～前621），原姓展，名獲，字禽，春秋魯國大夫無駭之後，因食采柳下，諡號惠，故後人稱柳下惠。柳下惠身懷治國安邦之才，頗具正人君子之風，但一直未被重用，只做過士師（管刑獄的小官），卻因為執法嚴明、剛直不阿三次被罷官。 關於柳下惠“坐懷不亂”的典故最早出現在《荀子·大略》中：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”
孔子讚揚柳下惠：“降志辱身，言中倫，行中慮，斯已矣。”又說：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。” 孟子稱柳下惠：“不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫，與鄉人處，由由然不忍去也。故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。”孟子還將柳下惠同伯夷、伊尹、孔子並稱為“四聖”，文曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。”後人據此尊稱柳下惠為“和聖”。
“和聖祠”為何在恩村
恩村古稱承恩鎮。據傳，恩村柳氏始祖是柳茂本，在山西永濟縣系柳氏掌門長子，按舊制惟有嫡傳長子得主祭祖宗，故該柳氏族人遷來恩村時，必以建“和聖祠”為第一要務。
據恩村柳氏家譜記載，和聖祠初建於明正德年間，由柳氏第四世柳鳳巢、柳鳳周主持興建，“因財力不逮，僅購地三畝半，止建和聖殿及拜殿各三間，修成前後花園。”後逢明末戰亂，建築毀壞嚴重。
至清乾隆年間，由柳氏第九世柳大文、柳大嵩集資擴建，將“和聖殿由三間增至五間，增建東西廂房各三間於拜殿前，加修磚質圓璇二門，上刻‘河東郡’三字。其間大嵩公病逝，由其子元瑾、元璐繼續完成，時在乾隆十九年。”光緒十七年，柳氏後人又增建臨街房五間，並在大門上方懸掛“柳氏宗祠”木匾，將原來的“和聖祠”匾額改裝於大門後上方。至此，和聖祠建築歷經數百年而完工。解放戰爭期間，和聖祠大殿及拜殿毀於戰火，於是這座國內惟一的“和聖祠”不再完整。“和聖祠”尚留有大門、門後的“和聖祠”匾額、磚質圓璇門及部分院牆。
“和聖祠”價值與意義
有人會說，一位2600年前的並非名聲顯赫的古代聖賢的祠堂，儘管歷經數百年的修葺，但就其狀況而言，究竟有什麼人文價值與意義？
中央電視台的一個欄目談到發現的《安徽岳溪潛陽河東柳氏家譜》，並引用《中國商報》的文章稱這套家譜有幾個顯著的特點：第一，譜系完整，從柳下惠開始至今將近90代。第二，家譜中有歷代祖先畫像達三四十幅，其中有柳下惠夫婦、柳宗元、柳永、柳升（明朝時修建北京城的副總指揮），這在家譜中是非常少見的，尤其是柳下惠夫人的畫像是第一次發現。第三，這個版本有柳宗元作序，有北宋文學家柳開（柳公權五世孫）的序，總之，經唐宋元明清歷代序文完整。根據家譜，專家可以考證出柳氏家族中人的輩數關係，比如柳宗元是柳下惠40代孫，柳公權是41代孫，柳永是45代孫。這本家譜的歷史人文價值可能與孔氏家譜一樣重要。
柳下惠主張和善，不喜歡戰爭，對民族、社會的利益更加看重。不當官的時候，他與百姓打成一片，並興辦教育。其弟子也曾有數百之眾。“有人說孔子是中國最早創辦私立教育的人，實際上柳下惠遠遠在他之前；有人說孔子是第一個興起遊學的人，實際上柳下惠遠遠在他之前。家譜中有記載，寫他帶學生到處遊學，甚至有學生的名字比如西仲良。而且，《論語》中把柳下惠尊為聖賢，孔子及其弟子受柳下惠影響很多，柳下惠確實是道德楷模。”姓氏研究專家柳哲說。
由於柳下惠比孔子還要大169歲，比老子還要大150歲，研究柳下惠，這對於我們研究老子、孔子之前人文思想的上承過程，研究老子是否從柳下惠身上得到無為思想的啟發，孔子是否從柳下惠身上得到倫禮思想的啟發，研究儒、道自柳下惠之後才開始分流等，都有著極大的文化溯源價值。
柳下惠的學術思想主體，應該就是“和”與“亂”。孔子、孟子對柳下惠的稱讚，都在一個“和”字上，上和於君，下和於民。和為貴，人與人之間和諧相處的社會關係；家和萬事興、夫婦和合的家庭道德；陰陽和諧，人與自然和諧的生存原則，中華民族“和”文化、民俗中的“和合”文化傳統，起自和聖柳下惠。亂則不和，和則不亂。亂與和的關係，是東周時期王與諸侯之間、人與人之間的首要社會思潮與問題。“坐懷不亂”，不亂需要個人品德去完成、去保證。這一切。在我們建設、深化和諧社會的事業中，都有著深刻的理論研究價值與行為取向價值。“和聖祠”作為文化資源，確立了我市在柳下惠“和聖”文化研究上的重要地位。
雖然柳下惠的墓究竟在山東新泰還是在河南濮陽尚是一樁公案，但柳下惠的祠堂和嫡系子孫在焦作的恩村卻是不爭的事實，畢竟全國只有這么一處“和聖祠”。然而，記者採訪中了解到，焦作恩村的和聖祠，由於處在南水北調綠化帶上，已經在拆遷計畫中！[來源：《焦作日報》]李相宜2006年
