吉絨寺

吉絨寺，古名“多更雍仲林寺”，位於現今的甘孜州爐霍縣西北方，G317國道附近之山體北面，海拔三千多米，距縣城約十八公里。

寺院建於1633年，現有覺姆僧眾一百餘人。1984年經甘孜州爐霍縣人民政府批准開放，按照《宗教活動場所管理條例》依法登記，登記編號：宗場證字（川）F141080004。

吉絨寺建寺的地形，為右旋海螺。這裡也曾經蒞臨過很多大證士，修持大圓滿。吉絨寺因此成為當時遠近聞名的覺姆寺院。

基本介紹

• 中文名：吉絨寺
• 外文名：Jirong Temple
• 寺院住持：祈麥雍仲活佛
• 地理位置：四川甘孜爐霍縣
• 建寺時間：公元1633年
• 所屬教派：雍仲本教

寺院介紹：

濁世智者與大德之中的明珠雍仲益西所建造的吉絨寺，是眾多空行母聚集的殊勝聖地，具備寂靜禪林五種功德，屬一生一世修持佛法的絕佳妙境。

該寺由第一世雍仲益西仁波切（出生於公元1600年左右）於三十七歲時在今天的爐霍縣雅德鄉境內建立，當時稱作多更雍仲林寺，又名吉絨寺。

此地不僅出過雍仲益西、雍仲堅參等大圓滿傳承上師，也曾有過很多大證士蒞臨此地，修持大圓滿：山頂有達瓦扎巴的修行處；近代無漏虹化大師夏匝爾·扎西堅參的心子——獲得無漏虹化成就的達瓦扎巴，曾長期在吉絨寺修持密法，並接收四面八方慕名而來的覺姆（尼僧）在此聽法修行。達瓦扎巴大師培育的覺姆們，聞、思、修，講法、辯論、著書，持咒、修行、施業都如理如法，吉絨寺密宗禪修院因此成為當時遠近聞名的覺姆寺院。

地理地形：

吉絨寺，位於爐霍縣雅德鄉吉絨村，離縣城近20公里，不通公路，通電。建寺於1633 年，屬於雍仲本教。

吉絨寺建寺的地形，為右旋海螺。向北一千米處有鮮水河自西向東流過，多達河自南向西融入鮮水河。前面分別有一座母續神山和文殊忿怒神山，著名成就者朵登俄色堅參等高僧大德，曾在此處修持過大圓滿心法，並獲得非凡成就。在海螺的翅膀內，有朵隆央文、多隆薩恩等很多阿赤大圓滿歷代高僧的實修淨地，雍仲益西、雍仲堅參二人曾在此地實修。

據史料記載，該地是大圓滿修行的聖地，《大圓滿傳承祈禱頌》中“處於多隆央文修行地，嘉絨雍仲益西願祈禱……”即是指此地。此地也被認為是眾多空行母聚集加持的殊勝聖地，具備寂靜禪林五種功德，屬一生一世修持佛法的絕佳妙境。

建寺緣起：

該寺由嘉絨雍仲益西建於1633年，在《隨念預言經》和《隨念佛錄經》中皆有尊者建立該寺的授記。尊者誕生於藏曆繞迥十勝生周，其父為真宗國王第五子，名為阿霍爾，母名為慈誠逈。

雍仲益西尊者在吉絨寺創辦了講經院和密宗禪修院兩部權威扎倉，培養出了多登雍仲堅參、格西雍仲鄧真、朗公喇嘛慈成、普沃尼瑪堅贊、松阿扎巴法王等傑出的高僧大德，弟子中覺悟自心者更是不計其數。

尊者一生廣行弘法利生事業。依賴其傳下的良好習俗，雍仲本教四大活佛的一切教系被傳播到藏地的各個角落，在此基礎上形成了格西派的獨門竅訣。

尊者於繞迥十一勝生周，即木蛇年藏曆七月十九日示現圓寂。其肉身中自然顯現忿怒尊像和藏文阿字，呈現大成就者的非凡瑞相。

歷史沿革：

雍仲益西尊者圓寂後，其心傳弟子，從多登雍仲堅參至扎色達瓦扎巴之間的歷代殊勝上師及善知識，承繼尊者願力，持續在吉絨寺講經說法，廣利眾生。

扎色·達瓦扎巴於藏曆第十五勝生周水馬（公元1882）年在夏匝雍仲神山旁的堅貢城誕生，父親名為扎智丹增旺嘉，母親名為代嘉（蒙古族）,大師自幼入嘉瓦釀麥古寺，依止大智者辛旦茨成旺傑並受持出家戒；師從扎智丹增王嘉等眾多大德學修顯、密、大圓滿等殊勝傳承；尤其敬拜智者夏匝·扎西堅參為師，最終徹悟一切佛法，眾多弟子親睹了大師獲得虹身成就之不可思議的妙象，如：光下無影；系帶無身、繩以自結；身無垢染等等。

該師四十歲時即藏曆鐵雞年（公元1921年）赴吉絨寺修持密法，並為來自四面八方的修行者（以覺姆為主）講修佛法，培養了章松澤翁丹增等眾多弟子。達瓦扎巴大師向覺姆們傳授深密心法的竅訣，其所教導的覺姆們，聞、思、修，講法、辯論、著書，持咒、修行、施業皆如理如法，吉絨寺密宗禪修院也因此成為當時遠近聞名的覺姆寺院。

該師於藏曆木豬（公元1935）年四月十三日，伴隨著空中顯現的彩虹以及自然咒文等吉兆而虹化，只留下頭髮和指甲。

修繕重建：

文革期間該寺院遭受侵蝕，殿堂、僧房等建築損毀嚴重，講經、修法等正常活動也受到不同程度的影響和破壞。

至上世紀八十年代宗教政策重新開放，在縣政府批准支持下，阿根嘉巴仁波切帶領僧眾恢復寺院的修法傳法的傳統，但寺院各項設施仍處破舊狀態，百廢待興。

2010年，經赤瓦法王、文嘉活佛正式認證，雍仲益西的第四世轉世活佛——祈麥雍仲仁波切，回到吉絨寺坐床任住持活佛。自此，寺院在新住持的引領下，一方面提升師資、教學、僧團管理，另一方面開始了改善外部基礎設施的建設。

寺院所在地區經濟欠發達，當地信眾無法供養更多的資金來修繕寺院，因此住持仁波切在漢地信眾的支持下，自2010年主寺伊始就從修建山路開始，對破舊建築進行逐步的修復和重建，包括覺姆禪修院的大殿，寮房，齋堂等……

吉絨寺自古道風嚴謹、純正，又因藏區接納尼眾修行的寺院非常稀少而更顯珍貴，所以自修復重建以來，慕名前來修學的覺姆人數眾多，但囿於資金困境，寺院只能屢次婉拒，請其暫緩。

從2010至2013年，在住持活佛的不懈努力和十方善信和仁德之士的扶持下，吉絨寺重修了山下通往山頂的路，完成了覺姆禪修院大殿和齋堂的建設，其間也陸續新建了數間寮房，逐步解決了以往多名覺姆擁擠居於一間木屋的困境。

現任住持：

吉絨寺現任住持為第四世雍仲益西的轉世活佛——祈麥雍仲仁波切。

這一世的祈麥雍仲仁波切出生於新龍，三歲時即在色拉第二十七代法主——雍仲旺江仁波切和嘎絨扎巴仁波切座前受了皈依儀軌。仁波切七歲時正式在新龍縣的寺院出家，十二歲便開始行遍四方、繞轉神山聖地、朝拜參學。2007年，仁波切在雍仲本教最大的寺院——阿壩州郎依大寺，升座郎依寺第二法台——第十五代赤巴活佛。2010年，仁波切被請回吉絨寺，坐床任住持活佛。

轉世介紹：

第一世 雍仲益西：

雍仲益西仁波切約於公元1600年誕生在阿壩嘉絨真宗地區——真宗土司家（今四川阿壩州金川縣境內）。大師的父親名為阿霍爾，是真宗土司的第五子；母親名為慈成堅參。

雍仲益西大師

《占巴預言記》中記載：“占巴南喀意化身，生於嘉絨貴族家，僧人身份饒衛藏，名為雍仲度眾生。”很多大德根據預言，認證他為占巴南喀大士的化身。占巴南喀意為覺悟大師，是出世於公元前915年的優秀大圓滿傳承上師，密宗三大師徒之首（占巴南喀、才旺仁增、蓮花生大師三人共稱為密宗三父子），也是赫赫有名的象雄八十位大成就者之首。

仁波切十五歲時，在益西上師座前受沙彌戒，取名為雍仲益西。從此在浩如煙海的顯密理論中深思熟慮、精進修持，成為赫赫有名的大圓滿歷代上師之一。

二十歲時前往西藏曼日寺，在堪布索郎雍仲法王座前接受比丘戒，名為仲松羅丹。大師頂禮智喇翁嘉、追敦索郎巨美、喜貢赤尊華丹以及札敦郎卡俄熱等諸多上師為師，在共同法顯宗、不共法密宗、殊勝大圓滿等廣泛理論中精進修持，取得了不可思議的成就現象。並在羅周堅參大師座前深受阿赤大圓滿和象雄耳傳等諸多大圓滿心法，勤習苦修，無礙證悟三身佛性。

心懷仁慈的雍仲益西仁波切，為了利益有情，弘揚佛法，行遍藏地多處地方，進行學修、傳法及利生等令人折服之事。且實修無數本尊，獲得了在石上留下足印、將鐵打上結、降伏八部鬼眾、受非人供養與讚嘆、進入持慧之列等不可思議的大成就，現證了智尊聖面。（詳見《阿車傳承師記》）

三十七歲時，雍仲益西仁波切在鮮水河邊的多隆地區（今甘孜康北中心爐霍縣雅德鄉境內）建立了多更雍仲林寺，又稱為吉絨寺。寺內有兩座學院，一座是講修院，一座為密宗禪修學院。

大師的門生中包括如多登雍仲堅參、格西雍仲鄧真、俄日多鄧上師、西雅公欽當巴、朗公喇嘛慈成、普沃尼瑪將參、松阿扎巴法王、根卓札巴等數十餘優秀大德高僧。其中覺悟自心的有數百名，聞過法的徒眾數千餘。

後來，大師前往西藏各地，舉行大小法會，傳授顯密竅訣，一生的全部精力都用於弘法利生；又將本教四大活佛的一切教系傳播到蕃地的各個角落，形成利益有情眾生、教育良徒的極佳法門。並在此基礎上圓滿形成了格西派的獨門訣竅，成為眾人皆知的合格有力的清淨善知識。

公元1654年農曆九月初十，雍仲益西仁波切圓寂，通過虹化進入涅槃狀態。

第二世 松阿扎巴：

第二世松阿扎巴仁波切是格西家族的後裔，於公元1697年誕生在易日寺。父名為尼瑪扎巴，母名不詳。

大師自幼跟隨為叔雍仲丹增大師，學修大圓滿心法，成為優秀的大德高僧，圓寂於公元1757年。

第三世 嘎絨洛珠

嘎絨洛珠大師誕生在德格雜可鄉境內，被著名虹化者達瓦扎巴大師認定為雍仲益西的第三世轉世活佛。一生專研佛法，培養弟子，心懷慈悲，度化了數不盡的眾生。

教學體制：

修學管理：

現今的吉絨寺，雖然條件依舊艱苦，但已承繼先賢遺風，成為教學嚴謹、體系規範的尼眾高等五明佛學院，有百餘位常住覺姆，在阿根嘉巴大師和西繞晉巴格西指導下，一年四季勤於修學。寺院努力給予覺姆們生活和學修等方面的支持（資金主要來源於十方善信和仁德之士的捐助供養）。

吉絨寺女眾佛學院的特色在於覺姆入寺時可以自願選擇入講修學院學教理或入禪修院修學密法。選擇入講修學院學教理的覺姆，要用十二年的時間從因明辯論理論學起，直至熟悉掌握大圓滿心法的深密教理，做到綱目明確，辯論無礙，講說流暢，成為合格的講經布道法師。選擇入禪堂修法的覺姆，要用六年的時間次第學修本教大圓滿前行法門與正行座修，出禪堂時須達到能獨自解決日後修行一切問題的水平和境界。

學院各方面管理嚴格規範，課程設定緊密合理，凡是在該學院修學的覺姆，都必須嚴格遵守學院的作息時間表，否則無法繼續留在山上。

佛學院課程:

年 級	所學法寶	考 試	文化功課
第一年：因明學	堪布尼瑪所著《因明學初論》、央珍大師所著《因明學初論》	藏文語法	瓊波活佛所著; 《正字修辭》
第二年：因明學	《因明辯論法則智慧妙門》	《因明別論提要》	瓊波活佛所著《三十頌語法》與《動詞修辭學》
第三年：因明學	《因明學幻化明燈注釋》	《乘門次第提要》	《詩學真寶鑰匙》
第四年：乘門注釋	《乘門注釋》、《三法相論》	《地道幻化明燈》	《星相萬法明鏡》
第五年：般若學	《四十五定義》、《地道注釋》	《中觀二諦論概要》
第六年：般若學	《般若第一品與第七品》	《律經概要》
第七年：中觀論	《二諦論注釋》、《大師中觀注釋》	《根本法寶概要》
第八年：俱舍論	《大師俱舍論注釋》、《俱舍集論注釋》	《密義概要》
第九年：律學	《大師律集注釋》、《律經略釋》	《別釋概要》
第十年：密宗	《教義注釋明說》、《密義別釋》	《虛空神變寶庫》
第十一年：大圓滿	《乘釋大圓滿法》、《象雄耳傳法》	《虛空幻化藏提要》
第十二年：畢業年	《虛空幻化論注釋》	《虛空幻化藏提要》

禪堂教學課：

年級	所修法寶	應修功課
一年級	《經驗秘訣傳承如來指引》、《益儒本原秘訣大開示》、《前行法寶教言法海》、《禪修次第法寶》、《日常功課法本》等。	九加行、頗瓦法門。前行開示考試、背誦功課。
二年級	開示法門：《經驗秘訣傳承如來指示》、《正行大圓滿三身自顯法寶》、《法藏上部》、《勝乘大疏明鏡廣論》、《因明學疏》、《地道明疏》等。	觀阿字增上法門、心性來去住三法門、心性住變明三法門、心性定破護三法門。以上功課考試。
三年級	《大圓滿三身自顯四灌頂》、《教言注釋明說》、《乘門注釋心咒》、《本原秘訣開示與耳傳法寶的幻輪瑜伽開示》（大圓滿瑜伽持明法）、《幻輪瑜伽祈請文注釋》。	100天修猛扎龍（拙火定）、49天修外行幻身法、49天修夢合光明法、在修好往生法門地基礎上修煉母續往生徵兆法門。
四年級	《大圓滿三身自顯之普賢心法》、《大圓滿象雄耳傳之內傳四類法》、《大圓滿廣說三法》、《乘門注釋之大圓滿心法（乘釋明燈）》。	49天修六道輪迴淨滅：光明、黑暗、虛空三大法門各修49天。
五六年級	文化課程

主要佛事：

1）藏曆12月前後，舉行為期18天的念誦真言與金剛舞表演活動；為期5天的祈福和灌頂法會；為期5天的大日如來觀修法會；為期一天的摧破金剛法事；為期6天的齋戒法會；為期7天的占巴尊者師徒會供與大日如來壇城灌頂。

2) 藏曆8月1日至7日，舉行祖師苦修大法會；

3) 藏曆8月15日，舉行紀念瓊噶大法師達瓦丹增的法會；

4）藏曆11月舉行吉祥天母、占巴尊者內外密三十萬會供大法會；

5）公曆2月20日至11月20日，舉行為期十個月的日常法會；

6）禪修院有長年不斷的護法神供修；

7）學院為當地信眾的亡者舉行超度；為有需要的信眾做相應的佛事