合十，是一個漢語詞語，拼音是hé shí，亦稱"合掌"，是佛教的一種敬禮方式，兩掌在胸前對合、十指相合。合十為禮，以示敬意。佛教東傳中土之後，我國佛教信眾皆沿用合十禮。
基本介紹
- 中文名：合十
- 別名：合掌
- 拼音：hé shí
- 注音：ㄏㄜˊ ㄕㄧˊ
基本資料,基本概念,引證解釋,動作解說,
基本資料
詞目：合十
拼音： hé shí
注音： ㄏㄜˊ ㄕㄧˊ
基本概念
合十，即合併兩掌於當胸， 集中心思，恭敬禮拜，本為印度古代所行敬禮之法。印度人認為，人的右手為神聖潔淨之手；左手則為染污不淨之手，故有根據不同場合而分別使用左右手之習慣。並且認為，若將兩手合二為一，則可視為將人類神聖潔淨之面與染污不淨之面合一，故藉合十來表現人類所具善惡同體的真實面目，後為佛教所沿用之。
甚至當我們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個把雙手合長放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒很有效。
除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。 還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。
除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。
合十或問訊，雖然是佛教徒長用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終目的除了達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與寺院的步調融合在一起。
合十又稱合掌，其中內含有十六種意義：
一、合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭鬥。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭鬥之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂“十指連心”。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：“制心一處，無事不辦。”又說：“一心不亂”、“一心皈依”。
二、合掌時，要掌背微躬，掌心略彎，這樣，兩掌之間形成空洞，表示真空之理，意即我們要悟入空性。合掌也是法印的一種，若緊閉掌心而不留空隙，則淪為外道，來生則生於無佛之地，不聞三寶之名。
三、合掌於心口處，兩掌豎直，表示豎窮三際，指時間；而掌背略鼓，向橫向發展，表示橫遍十方，指空間。這樣，宇宙融為一體，萬法歸於一心。佛菩薩能於念頃住無量億劫，又能於念頃游步三界及遍游一切佛土，正說明佛菩薩於時空能運用自如，隨心所欲。
四、凡夫不遇佛法，被假象所惑，心時時向外攀緣，不能反歸自性。手有向外抓握器物的功用，代表“攀緣”。殺、盜、淫、酒皆賴於手。凡夫什麼都想抓，抓名抓利抓權，越多越好，這是“貪”。又，手要傷人壞物，這是“嗔”。還有，手會胡亂地傷人壞物，這是“痴”。現在，雙手相合，而且是掌心相合，非掌背相合（抓東西用掌心），代表止住雙手的妄動，收斂放逸的身心，就是息滅“貪、嗔、痴”也。又掌背為外，代表外境六塵；掌心為內，代表覺心菩提，合掌則代表背塵合覺，為修行解脫之路。而成就佛果，則改合為開，所以佛像掌心向前時，表示放光接引，普渡眾生。
五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯現。
六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口，表示十法界歸於一心，下至地獄法界，上至佛法界，皆唯心所造，從心而顯。
七、十指代表十方，合十於心口，既表眾生平等，又表攝取十方眾生歸於佛道，施以“無緣大慈、同體大悲”的普渡，又十方也代表十方佛國，合十於心口，表示以恭敬心供養十方佛菩薩，並攝取十方佛國的功德，莊嚴自心，成就善根。
八、佛子見面，合掌稱一聲“阿彌陀佛”，即是歸於彌陀一乘願海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣淨土法門（合十方為一）。
九、合十於心口，表示我們的心要修十波羅蜜才可成佛，即修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜等十種。又華嚴十玄門、普賢十願王，都表圓滿之義。所以，雙手合十，即表示能圓成佛果。
十、本師釋尊，左面有目鍵連，神通第一。神通顯示智慧善巧，通達無礙。只有解了世出世法，才能自在，故表“解”。右邊有舍利弗，智慧第一，智慧由戒、定而生，有智慧又能擇善而行，故表“行”。左右相合，即表“解行合一”。又，文殊、普賢是釋迎如來之二脅士，文殊是諸佛之師，表“信、解”，居左；普賢是一切如來長子，以十大願王表“行”，居右。此亦表示解行合一，福慧雙修。同樣，阿彌陀佛左脅持為觀音，三十二應，普門示現，表智慧善巧、通達無礙，屬“解”；右為大勢至，“都攝六根，淨念相繼，得三摩地”，屬“行”。左右相合，還是“解行合一”。左手多靜，主“解”，右手多動，主“行”。所以，合掌即表示解行合一。這樣，才能成就無上菩提。行而不解，易盲修瞎練，增長邪見。解而不行，增長無明，如紙上畫餅。《金剛經》謂：“以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。”“無相”是解，“修一切善法”是行，證“阿褥多羅三藐三菩提”是佛果。
十一、左手多靜，代表“自覺”。右手多動，代表“覺他”。自覺而不覺他，只證小乘極果。要覺他而不自覺，恐無能為力，引人入邪路。合二為一，方是菩薩行者，才能趣於覺行圓滿，成就無上菩提。
十二、左右手分別代表願和行。有大願而無大行，便成空願、虛願。無大願而行，則行恐不真而盲目，不得大果。二者相合，以願啟行，以行證願，才能圓成大願。
十三、合二為一，代表“法法平等，無有高下”。所以，禪淨不二，淨密不二，方法不同，本質相同，目的相同。貴在一門深入，一修一切修。
十四、左右合為一體，代表不二之理。煩惱與菩提不二，自行與化他不二，自佛與他佛不二，性與相不二。
十五、左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。
十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂“合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚嘆香雲布”。身體就像一個盤子，而雙手合掌就是盤子裡的一朵花。由此而知，合掌又代表“含苞待放”，指因地修行。花開結果，即是菩提。
