基本介紹
- 本名：劉程之
- 別稱：遺民
- 字號：仲思
- 所處時代：東晉
- 民族族群：漢
- 出生地：彭城（今江蘇徐州）
人物生平,史書記載,
人物生平
劉遺民（352--410），晉代著名佛教居士，名程之，字仲思，彭城（江蘇銅山縣）人。年少喪父，事奉母親極為孝順。擅長老子、莊子的學說，不隨便混雜於當時的俗世。最初擔任政府的參軍，當時的王公大臣皆先後地引薦他高升其他的官職，劉程之都堅決地推辭。
當時慧遠大師，居住在廬山的東林寺，修習念佛三昧，劉程之於是前往依止。慧遠大師說：‘官祿顯赫，云何不為呢？’劉程之說：‘晉朝沒有磐石的堅固，有情眾生卻有累卵的危險，我又何必去作官呢？’當時南朝劉宋的皇帝劉裕因為劉程之不屈服於官祿，因此稱他為“遺民”，以讚揚他高潔的德行。同時有一些具有清淨信心的士人，如宗愨、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢穎之等人，也都來廬山依止慧遠大師修行。於是大家在西方三聖像前，營建房舍創立蓮社，一同修行淨土法門，由劉遺民鐫刻石頭立下誓願，其文章曰：
‘因緣變化的道理既已明白，則去來生滅的徵兆就很明顯了。遷流感生的理則既是相應於事實，則善惡因果之報應就是必然的了。知道人身難得，很快地就失之於交臂之間而沉淪六道，了悟世事無常、生死逼迫的急切。明白三途惡報在急急相摧，知道險難惡趣之難以超拔。此就是那些一同志向的賢者們，之所以於晨朝精勤、夜裡警惕，想要仰望有所救濟解脫的原因啊！
而所謂的不可思議境界，只可以用感通而達到，不可以形象去追求。如果能夠感通於實有的事物，則雖然是幽遠的道路也近在咫尺。如果求之於沒有實在體性的東西，則渺渺茫茫何有目標。今日有幸能夠不謀而得感通，歸心於西方極樂世界，作文章於篇幅，以表明我等真實的信心，並將情意志願發露於天地之間。於是這些機緣跡象相通於睡眠夢境之中，以致於有百餘位賢者一起前來共同修行的這種令人心中歡欣之事。群賢如雲彩般聚集而顯出光明，眾人形影相齊猶如天造地設。功業必定要有理則才能和諧，此種殊勝的事情，並不是只由人力即可達到。此實在是天地啟運其真誠，暗中運助，使得眾賢才能聚集一處啊！
然而眾人的背景德行參差不齊，善根功德也不一致，雖然早晨大家所祈求得生淨土的目標是一樣的，但是到了晚上心意又有所不同，即使是我同一師承的道友眷屬也是如此，這實在是令人感到可悲。是以慨然振奮，命大眾整理衣襟前往法堂，令大家齊運一心，將心意寄托在不可思議的究竟之處（西方淨土）。誓願和這些一同修行的人，都能優遊地往生於極樂國土。而那些超群絕倫出類拔萃、首先往生淨土的人，請不要在高聳的雲端獨自優遊，而忘了要兼顧那些仍然在深谷陷溺的眾人。
覲見阿彌陀佛絕妙的天容，開啟我們的心靈，使其產生真實覺照的作用。迷昧的妄識由真心去啟悟，粗重的身形改變為蓮華化生的殊勝妙身。依託著蓮華於八功德水之間，在七寶行樹的覆蔭下讚嘆阿彌陀佛。於遼闊的天地之間飛行、而飄蕩著如雲般輕柔的衣裳；在伴著花香的微風中優遊、而還忘了時間歲月。低頭向三途遙遙地俯謝而去，昂首傲視著天宮而長辭於三界之外。接引眾靈以繼起往生淨土的大道，遙指著阿彌陀佛這個大覺悟者作為歸向的目標，如果能夠達到這個理想，豈不是很宏偉遠大嗎？’
劉遺民後來到西林山澗的北邊，自己別立禪修的房舍，專精研究佛法深奧的義理，同時嚴格地持守戒律，並作念佛三昧詩。居住半年之後，在禪定中見到阿彌陀佛放光照耀大地，皆呈黃金色。又經過十五年，當他正在念佛的時候，見到阿彌陀佛，以白毫相光照觸其身，並垂手表示安慰和接引，劉遺民說：‘怎樣才能獲得如來為我摩頂，並以衣服覆蓋我身。’才說完不久阿彌陀佛就為他摩頂，並且拿袈裟披在他身上。另外又有一天，夢見進入七寶蓮池，見到青色白色的蓮華，其水池湛然澄澈。有一個人頭頂有圓光，胸前現出卍字，指著池水說：‘此是八功德水，你可以飲之。’劉遺民於是飲用此水，覺得很甜美。睡醒之後，異香從毛孔之中散發出來。接著就向人說：‘我往生淨土的因緣已經到了！’
於是請僧人誦《妙法蓮華經》，將近有數百部。劉遺民對著佛像焚香，一再地禮拜並祈禱說：‘我因為釋迦牟尼佛的遺教，知道有西方極樂世界阿彌陀佛，此香應當先供養釋迦如來，其次供養阿彌陀佛，再其次，供養《妙法蓮華經》，我之所以能夠得生淨土，就是由於此經的功德。並且願與一切的有情，能夠同生西方淨土。’說完之後即與大眾告別，睡臥在床上，面向西方合掌，安然地往生。當時為東晉安帝義熙六年（西元410年），時年五十九歲。
六年以後，慧遠大師在精舍靜坐時，在禪定中見到阿彌陀佛，其身高大遍滿虛空，觀世音、大勢至菩薩侍立在左右兩側，劉遺民和蓮社中先已往生的僧俗，都在佛的側前方，向慧遠大師拱手道：“大師發心在先，怎么到來這么晚呢？”遠公在七日後圓寂。（《東林傳》、《出三藏記集》）
史書記載
時慧遠法師，止於廬山東林寺，修念佛三昧，遺民往依之，慧遠師曰：“官祿巍巍，云何不為？”遺民曰：“晉室無磐石之固，物情有壘卵之危，吾何為哉？”劉裕以其不屈，乃以遺民之號旌焉。同時宗少文、周道祖、雷仲倫、張萊民、張秀實、畢士穎鹹來廬山。遠師曰：“諸君之來能無意於淨土乎？”乃造西方三聖像，建齋立社，眾至百二十有三人，遺民鑱石為誓，其辭曰：
“夫緣化之理既明，則去來之兆顯矣。遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知險趣之難拔，此其同志諸賢，所以夕惕朝勤、仰思攸濟者也。
蓋神者可以感涉而不可以跡求，必感之有物則幽路咫尺，苟求之無主則渺茫何津？今幸以不謀而感，僉心西境，叩篇開信亮情天發，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來。圖表暉影，侔神造功，由理諧事非人運茲，實天啟其誠冥運來萃者矣。
然其景績參差，功德不一，雖晨祈雲同，夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟，法堂等施，一心亭懷，幽極誓茲，同人俱游絕域，其驚出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷。
然後妙覲天儀，啟心貞照，識以悟心，形由化革，藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以詠言，飄雲衣於八極，泛香風以窮年，臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭，紹眾靈以繼軌，指大覺以為期，究茲道也豈不弘哉？”
遺民度西林澗北，別立禪坊，精研元理，兼持禁戒，嘗貽書關中與什公、肇公揚榷經義，著念佛三昧詩居半載，即於定中見佛光照地，皆作金色。更十五年，於正念佛時，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。遺民曰：“安得如來為我摩頂，覆我以衣。”俄而佛為摩頂，引袈裟以被之。他日又夢入七寶池，見蓮華青白色，其水湛湛，有人頂有圓光，胸出卍字，指池水曰：“八功德水，汝可飲之。”遺民飲水甘美，及寤異香發於毛孔，乃語人曰：“吾淨土之緣至矣！”請僧轉《妙法蓮華經》近數百周，遺民對像焚香，再拜而祝曰：“我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛，此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，複次供養《妙法蓮華經》，所以得生淨土，由此經功德，願與一切有情，俱生淨土。”即與眾別，臥床上，面西合掌，泊然化去。預敕子雍，即土為墳，勿用棺槨。時義熙六年，年五十九。
後六年遠師宴坐龕中，從定起見阿彌陀佛，身滿虛空，觀音、勢至左右侍，遺民及社中僧先化者，皆在側前，揖遠師曰：“師早發心，何來之晚？”乃展期七日而逝。（《東林傳》、《出三藏記集》）
知歸子曰。佛法入茲土。始昌於晉。而士大夫之息心淨土者罕聞焉。至遺民一唱。遠近傾動。雖遠師實成之。亦由遺民精誠內激。冥孚眾志。初遺民與周道祖．陶淵明稱潯陽三隱。道祖既入社。遠師以書招淵明。淵明曰。許我飲酒則諾。許之遂造焉。無何攢眉而去。志尚雖高。於道闊矣。惜哉。
汪大紳雲。此真冷淡生活。淡得盡時方好。知歸子已入此保社矣。大佳大佳。
