劉禹錫（772年－842年），字夢得，籍貫存在河南洛陽、江蘇徐州、浙江嘉興三種說法，自言系出中山（今河北定州），自述“家本滎上，籍占洛陽” 。其先祖為中山靖王劉勝 （一說為匈奴後裔）。唐代文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。
出生於蘇州嘉興（今浙江嘉興）。貞元九年（793年）進士及第，初任太子校書，遷淮南記室參軍，後入節度使杜佑幕府，深得杜佑的信任與器重。杜佑入朝為相，劉禹錫亦遷監察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團。唐順宗即位後，參與“永貞革新”，革新失敗後，屢遭貶謫。會昌二年（842年），遷太子賓客，卒於洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬於滎陽。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與白居易並稱“劉白”，與柳宗元並稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三傑”。留有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。其哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》。詩集十八卷，今編為十二卷。
基本介紹
人物生平,早年生活,貶謫生涯,晚年生活,文學成就,詩歌,辭賦,論說文,哲學成就,唯物主義傾向,尊重自然規律,主要作品,軼事典故,名字由來,前度劉郎,司空見慣,久病成醫,以柳易播,史書記載,人物評價,著作評價,名人評價,親屬成員,籍貫爭議,彭城說,洛陽說,嘉興說,後世紀念,故居,紀念館,墳墓,影視形象,
人物生平
早年生活
劉禹錫自稱其祖先為漢景帝賈夫人之子中山靖王劉勝。七代祖劉亮，北魏冀州刺史、散騎常侍，隨北魏孝文帝遷都洛陽。父親劉緒，為避安史之亂，舉族東遷，寓居蘇州嘉興（今浙江省嘉興市），並在當地為官。大曆七年（772年），劉禹錫出生於蘇州嘉興，並在那裡度過了青少年時期。他很小就開始學習儒家經典和吟詩作賦，既聰明又勤奮，曾至吳興（今浙江省湖州市）從當時著名詩僧皎然、靈澈學詩，得其薰陶指點。
貞元九年（793年），與柳宗元同榜進士及第，同年登博學鴻詞科。兩年後再登吏部取士科，釋褐為太子校書，不久丁憂居家。貞元十六年（800年），杜佑以淮南節度使兼任徐泗濠節度，辟劉禹錫為掌書記。後隨杜佑回揚州，居幕期間代杜佑撰表狀甚多。
貶謫生涯
貞元二十一年（805年）正月，唐德宗駕崩後，李誦即位，是為唐順宗。原太子侍讀王叔文、王伾素有改革弊政之志，這時受到唐順宗信任進入中樞。劉禹錫與王叔文相善，其才華志向尤受叔文器重，遂被任為屯田員外郎、判度支鹽鐵案，參與對國家財政的管理。這段時間裡，劉禹錫政治熱情極為高漲，和柳宗元一道成為革新集團的核心人物。
“二王劉柳”集團在短短的執政期間採取了不少具有進步意義的措施，但由於改革觸犯了藩鎮、宦官和大官僚們的利益，在保守勢力的聯合反撲下，很快宣告失敗。唐順宗被迫讓位於太子李純，王叔文賜死，王伾被貶後病亡，劉禹錫與柳宗元等八人先被貶為遠州刺史，隨即加貶為遠州司馬。這就是歷史上著名的“八司馬事件”（同時貶為遠州司馬的共八人，史稱“八司馬”）。此後，劉禹錫在朗州近十年。期間，劉禹錫創作了大量寓言詩，表達了對當朝權貴的極大不滿，又寫了許多賦來表達自己不甘沉淪的雄心。由於接觸當地民間歌謠，從中吸取了營養，他的詩歌創作表現出一些新的特點。同時，他還寫了多篇哲學論文，最重要的便是與柳宗元《天說》相呼應的《天論》三篇。
元和九年十二月（815年2月），劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月（816年），劉禹錫創作了《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》一詩，得罪執政，被貶謫到更遠的播州去當刺史，幸有裴度、柳宗元諸人幫助，改為連州（今廣東連州市）刺史。此後，劉禹錫在連州近五年。
晚年生活
大和元年，劉禹錫任東都尚書。次年回朝任主客郎中寫了《再游玄都觀絕句》，表現了屢遭打擊而始終不屈的意志。以後歷官集賢殿學士、禮部郎中、蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年（836年）開始，改任太子賓客、秘書監，分司東都的閒職。
劉禹錫詩意圖
會昌元年（841年），加檢校禮部尚書銜，世稱劉賓客、劉尚書。劉禹錫晚年到洛陽，與朋友白居易、裴度等交遊賦詩，唱和對吟，生活閒適，和白居易留有《劉白唱和集》《劉白吳洛寄和卷》，與白居易，裴度留有《汝洛集》等對吟唱和佳作。
文學成就
詩歌
詩歌內容
劉禹錫的山水詩，改變了大曆、貞元詩人襟幅狹小、氣象蕭瑟的風格，而常常是寫一種超出空間實距的、半虛半實的開闊景象，如“水底遠山雲似雪，橋邊平岸草如煙”（《和牛相公游南莊醉後寓言戲贈樂天兼見示》），“野草芳菲紅錦地，遊絲繚亂碧羅天”（《春日書懷寄東洛白二十二楊八二庶子》）。再如《望洞庭》；在這靜謐空靈的山光水色中融入了詩人的主觀情感，構成了一種恬靜平和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說過“能離欲則方寸地虛”，但是他積極參與永貞革新，其實還是要在社會中實現人生理想；他的性格也比較倔強，詩中倒是常常表現出高揚開朗的精神。如《秋詞》二首之一、《同樂天登棲靈寺塔》，都有一種高揚的力量。
由於有了含蓄深沉的內涵、開闊疏朗的境界和高揚向上的情感，劉禹錫的詩歌便顯得既清峻又明朗。 劉禹錫又多次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫常常收集民間歌謠，學習它的格調進行詩歌創作，如《白鷺兒》詩以隱喻方式寫自己孤高的情懷，但用的是輕快的民歌體。還有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝詞》《楊柳枝詞》《堤上行》《蹋歌詞》《浪淘沙詞》《西塞山懷古》等，都很樸素自然、清新可愛，散發著民歌那樣濃郁的生活氣息，以下兩首尤為傳神：《堤上行》三首之二、《竹枝詞》二首之一。
作品風格
劉禹錫的詩，無論短章長篇，大都簡潔明快，風情俊爽，有一種哲人的睿智和詩人的摯情滲透其中，極富藝術張力和雄直氣勢。諸如“朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。……不因感衰節，安能激壯心”（《學阮公體三首》其二）、“馬思邊草拳毛動，雕眄青雲睡眼開。天地肅清堪四望，為君扶病上高台”（《始聞秋風》）這類詩句，寫得昂揚高舉，格調激越，具有一種振衰起廢、催人向上的力量。至於其七言絕句，也是別具特色，如：“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》。”（《楊柳枝詞九首》其一）就詩意看，這兩篇作品均簡練爽利，曉暢易解，但透過一層看，便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的人格內蘊。再如他那首有名的《秋詞》，全詩一反傳統的悲秋觀，頌秋贊秋，賦予秋一種導引生命的力量，表現了詩人對自由境界的無限嚮往之情。胸次特高，骨力甚健。
劉禹錫深信佛教，早年師從的詩僧皎然的著作《詩式》，已經將禪學與詩學聯繫起來。劉禹錫受到皎然的影響，又通過長期接觸禪學和詩歌創造實踐，明確認識到“悟不因人，在心而已”的道理，這八個字是劉禹錫對禪學精髓的把握，也成為他的詩論的基礎。他還說寫詩的人應該“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”（《董氏武陵集紀》），前句即指語言的簡練與含蓄，後句即指主體的觀照與冥想。所以他一方面重視通過錘鍊與潤飾使詩歌的語言既精巧又自然，而反對多用生僻字眼，提出“為詩用僻字，須有來處…… 後輩業詩，即須有據，不可率爾道也”（《劉賓客嘉話錄》）；另一方面，他又極重視主體的觀照與冥想，在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩引》中他曾說： “能離欲則方寸地虛，虛而萬景入；入必有所泄，乃形於詞。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣詞，故粹然以麗。”
劉禹錫的詩大多自然流暢、簡練爽利，同時具有一種空曠開闊的時間感和空間感。像他的名句如“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波”（《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》），越中藹藹繁華地，秦望峰前禹穴西。《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚州初逢席上見贈》），都是他對歷史、人生進行沉思之後的一種感悟。這種感悟以形象出現在詩里，不僅有開闊的視界，而且有一種逾時距的跨度，顯示出歷史、現實、未來在這裡的交融。
劉禹錫的詠史詩十分為人稱道。這些詩以簡潔的文字、精選的意象，表現他閱盡滄桑變化之後的沉思，其中蘊涵了很深的感慨，如《酬浙東李侍郎越州春晚即事長句》《西塞山懷古》《烏衣巷》《石頭城》《蜀先主廟》等都是名篇。
辭賦
由於劉禹錫的辭賦多數創作於貶謫時期，因此逐臣之悲與懷才不遇便成了其辭賦創作的重要主題，騷怨情懷是其主要的情感寄託，同時儒家兼濟天下的思想也貫穿始終。此外，除了反映貶謫愁思的作品，其辭賦還有應試科舉所作的律賦——《平權衡賦》，懷古傷今的《山陽城賦》，悼亡的《傷往賦》，描寫景物風俗的《楚望賦》。作為唐代重要的文學家與哲學家，劉禹錫的詩歌成就較高，是唐詩研究的重要領域，而詩文又為當時的文學主流，故劉禹錫的辭賦創作必然要受到其詩歌創作影響的。例如劉禹錫詩歌的主題便影響著他辭賦的主題，許多在其詩歌中描繪的場景畫面、表達的情感內容，同樣也出現在他的辭賦作品中，因此研究其詩文與辭賦的互動關係是其辭賦研究的有利環節。
論說文
劉禹錫的文章以論說文成就為最大。一是專題性的論文，論述範圍包括哲學、政治、醫學、書法、書儀等方面。哲學論文如《天論》三篇，論述了天的物質性,指出天人“交相勝”、“還相用”的觀點，並在當時的科學水平上分析了“天命論”產生的社會根源，在唯物主義思想發展史上有一定的地位。其他方面的論文如《答饒州元使君書》《論書》《答道州薛郎中論方書書》《答道州薛郎中論書儀書》，都徵引豐富,推理縝密，巧麗淵博，雄健曉暢。二是雜文。
一般因事立題，有感而發，如《因論》七篇；也有的是“讀書有所感，輒立評議”，如《華佗論》《辯跡論》《明贄論》等。這些作品，短小精悍，隱微深切。或借題發揮，針砭現實；或託古諷今，抨擊弊政，都具有一定的現實性。劉禹錫認為自己所長在“論”，韓愈所長在“筆”（《祭韓吏部文》），反映了他對自己的論文的重視。劉禹錫的散文，與他的詩歌一樣，辭藻美麗，題旨隱微。柳宗元說他“文雋而膏，味無窮而炙愈出”（劉禹錫《猶子蔚適越戒》引），為深中肯綮的評價。
哲學成就
唯物主義傾向
劉禹錫的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關於自然與人的關係，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有積極的進取精神。他認為，人之所以產生唯心主義思想，是與社會現實有密切關係的。“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產生禍福來自天命的思想；“法大弛”的時候，社會上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件；“法小弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。
劉禹錫塑像
劉禹錫用社會實踐解釋天命論產生的根源，是在認識論方面的一個重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認為，在法大行的社會裡，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定於人的行為，與天沒有關係。在法大弛的社會裡，是非顛倒過來，賞恆在佞，罰恆在直，人們對不合理的現象找不到解釋，就不得不把一切歸之於天。
尊重自然規律
劉禹錫以自然科學為根據，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方面，劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體，天地之內不存在無形的東西。他認為“空”是一種特殊的物質形態，“空”不能超越物質形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發展。在關於宇宙萬物的生成和發展方面，他認為萬物的生長、發展是一種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣互動作用產生的。
他還認為客觀世界的發展變化有一定規律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發展著的。他據此建立了天人關係學說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在於生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規律；人的職能在於利用自然規律和自然界所提供的物質資料，進行各種生產活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論》上）他認為天不能幹預人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規律。他還以科學知識為根據，宣傳無神論，批判有神論。
主要作品
劉禹錫在元和十三年（818年）曾自編其著述為“四十通”，又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷，僅剩餘30卷。而後宋敏求蒐集遺佚，輯為《外集》100卷，但仍有遺漏。《劉禹錫集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收樂府兩卷。
劉禹錫書法
現存劉禹錫集古本主要有三種：
③北京圖書館所藏宋刻殘本《劉夢得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對劉禹錫集作過初步的校勘工作，但多數是抄本，流傳不廣。現通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點本《劉禹錫集》。 今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。
此外，劉禹錫還寫了一本醫書，名叫《傳信方》。
軼事典故
名字由來
前度劉郎
劉禹錫被貶為朗州司馬，十年後承召回京，正值春天，游玄都觀，滿觀桃花燦爛如霞，桃樹皆為劉禹錫去京後所栽，劉禹錫心生感慨而作詩《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，儘是劉郎去後栽”，又被妒嫉他的人告發，說他心懷怨望，因此不久他又被任外官，十四年後才又回京都，而玄都觀中已一派蕭然，再無桃樹，只剩下“兔葵燕麥動搖於春風”，於是作《再游玄都觀》詩曰：“百畝中庭半是苔，桃花淨盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”是為“前度劉郎”這一成語的由來。
司空見慣
劉禹錫被罷免和州刺史回京，司空李紳仰慕其才學，邀劉禹錫至家，盛宴款待。席間，李紳命歌妓演唱勸酒，劉禹錫乘興即席賦詩曰：“䰀鬌梳頭宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾閒事，斷盡江南刺史腸。”李紳遂將歌妓贈與劉禹錫，是為“司空見慣”這一成語的由來。也有記載是揚州大司馬杜鴻漸與劉禹錫之間的故事。
久病成醫
劉禹錫是洛陽人，為官多年，時人皆道他有宰相之才，只是他仕途不順，屢屢被貶，且身體羸弱，病痛纏身。
所幸劉禹錫樂觀豁達，生活態度積極。他利用閒暇自學醫術，久病成醫。親友生了病，他基本上都能治。
他曾被派到嶺南當連州(今廣東清遠)刺史，當地荒涼偏僻、疾病流行，他為民心憂，遂向在廣西工作的同事柳宗元尋求偏方。柳宗元把在柳州收集的偏方寄給劉禹錫，劉禹錫推而廣之，幫許多百姓擺脫病痛困擾。
此後，劉禹錫蒐集各地偏方，編撰了藥方書《傳信方》，書中收錄的藥方都經過實踐檢驗，療效可靠，值得信賴。比如用槐枝丸治痔瘡，用大豆、生薑治腹脹等。
由於所錄藥方藥材易得、用法簡單、療效顯著，《傳信方》備受歷代醫家推崇，在朝鮮、日本等國也廣為流傳。元代後此書逐漸失傳，所幸部分藥方被其他醫學典籍引用，保留至今。
劉禹錫晚年長居洛陽，和白居易詩酒唱和，活到了71歲，在古代可謂長壽。他的養生心得是“生疾不必太憂心，三治七養謹而慎”。
以柳易播
元和十年（815年）朝廷發布詔令，將革新派劉禹錫、柳宗元等人貶出京城，柳宗元被外放為柳州（今廣西柳州）刺史，而劉禹錫因寫詩諷刺保守派，被貶去更加偏僻的播州(今貴州遵義)。當時的播州特別荒遠，而劉禹錫又有八旬老母需要奉養，這使劉禹錫面臨著兩難的選擇：帶老母同去播州，道路崎嶇，顛簸數千里，將會九死一生；不帶老母去播州，那么母子之別將是永訣。柳宗元聽聞後哭著說：“播州不是人居住的地方，何況劉禹錫家裡又有老母親，我不忍心看到好友落此窘境。”出於對劉禹錫的深厚情誼，柳宗元準備冒風險向朝廷上疏，請求以自己的柳州換劉禹錫的播州，並表示即使因此“重得罪，死不恨”。恰好裴度將劉禹錫的情況稟奏皇上，劉禹錫因此而被改任為連州（今廣東連陽）刺史。
史書記載
人物評價
著作評價
- 《唐音癸簽》：禹錫有詩豪之目。其詩氣該今古，詞總平實，運用似無甚過人，卻都愜人意，語語可歌，其才情之最豪者。司空圖嘗言：禹錫及楊巨源詩各有勝會，兩人格律精切欲同；然劉得之易，楊卻得之難，入處迥異爾。
名人評價
- 黃庭堅：大概劉夢得樂府小章優於大篇,詩優於它文耳。
- 翁方綱：“夢得樂府小章優於大篇”極為確論。
- 蔡百衲：劉夢得詩，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見少拙。
- 白居易：“彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。”
- 劉克莊：“雄渾老蒼，沉著痛快”指出劉詩風格之“豪”。以“精華老而不竭”一語指出了劉禹錫人品之“豪”
親屬成員
關係 | 姓名 | 備註 |
|---|---|---|
祖父 | 不詳 | 為小官僚。 |
父親 | 為避安史之亂，遷居蘇州。 |
籍貫爭議
劉禹錫籍貫爭議有三種說法，第一種說法是江蘇徐州，第二種說法是河南洛陽，第三種說法是浙江嘉興。
彭城說
白居易稱“彭城劉夢得”，《徐州師範學院學報》著文，力辯劉禹錫的籍貫和出生地是彭城而非嘉興。主要理由有：一，劉禹錫“聯牆住”，不是“聯牆生”，曾“住”嘉興。並不能推定他就“生”在嘉興。二。劉禹錫、裴度二人“踏芳”、同釣，至少已十幾歲。劉生於七七二年，“踏芳”同釣當在七八三年左右，而此時上距劉緒天寶末東遷已近三十年。三十年間劉緒不一定長期定居嘉興。
劉禹錫可能是生長在外地而後避地或求學才客居嘉興。他的詩文中常說“少為江南客”，這證明劉禹錫少年在江南是“作客”，而不是以江南為家鄉。三、劉禹錫曾自稱“我本山東人”，“山東一書生”。唐代山東，指太行山之東，淮河之北，嘉興在江南，顯然不對，而劉禹錫的郡望中山，正在“山東”，彭城也在“山東”，彭城當是劉的籍貫。四，據作者考證，劉緒東遷後作官，是在761—769年間。他與盧氏結婚當在此間，七十二年生劉禹錫很可能就在彭城，這樣，彭城也是劉禹錫的出生地。
洛陽說
劉禹錫的籍貫，他自己說的分明。七十一歲時，劉禹錫的《子劉子自傳》，自稱：“子劉子，名禹錫，字夢得。其先漢景帝夫人子勝封中山王，溢曰靖，子孫因封為中山人也。七代祖亮，事北朝為冀州刺史，散騎常待，遇遷都洛陽，為北部都昌里人。世為儒而仕，墳墓在洛陽北山，其後地隔不可依，乃葬陽之檀山原……父諱緒，亦以儒學，天寶未應進士，遂及大亂，舉足東遷，以違患難。因為東諸侯所用，其後為淅西從事，本府就加鹽副使，遂轉殿中，主務於墑橋”。很清楚，他的遠祖是漢代中山王劉勝之後，其後子孫為中山人，七代祖在北朝時，遷居洛陽，其後世世代代變為洛陽都昌里人。到劉禹錫之父劉緒才因避難東遷。這樣看來，中山是劉禹錫郡望，洛陽是其籍貫，應沒有問題。而且就在同一年，劉禹錫又在《汝州上後謝宰相狀》中說：“忽蒙天恩，稍移邁郡，籍占洛陽，病逝江乾，老見鄉樹。榮感之至，事倍常情。”這是他從蘇州刺史調任汝州後寫的。文中說，他家在河南，籍貫在洛陽，自不應有誤，後來清代修《洛陽縣誌》，也說劉禹錫是“河南洛陽人”。
嘉興說
1963年卞孝萱先生髮表《劉禹錫年譜》，認為劉禹錫籍貫是洛陽，而不是彭城，同時提出兩種新說：一說劉禹錫是匈奴族後裔，冒充漢中山王劉勝之後：二說劉禹錫出生在蘇州嘉興縣，理由是：劉禹錫《自傳》說的“七代祖亮”，是北魏的劉亮，據卞孝萱考證，劉亮是“加入洛陽籍的匈奴”人。
後世紀念
故居
劉禹錫故居自宋代以來，明代、清代都對陋室進行過擴建和重建。1986年，陋室由安徽省、和縣撥款修葺。同年，陋室經省人民政府批准為省級重點文物保護單位，占地5多畝。2008年，安徽和縣斥資千萬元改造劉禹錫陋室銘故居。
紀念館
劉禹錫紀念館坐落在連州中學燕喜山，飛檐斗拱，採用朱紅色的支柱，無不透露出中國古典式宮廷建築風格，顯得古色古香。古樸雄偉的紀念館經精心布展後顯得魅力四射：燈光、壁畫、詩詞、銅像等場景的搭配，烘托出一種豐富多彩的歷史厚重感。
墳墓
一代詩豪劉禹錫死後，被葬在了河南滎陽（今鄭州滎陽）。鄭州滎陽市政府在劉禹錫墓的基礎上，耗巨資建設了占地280多畝的大型文化主題公園——劉禹錫公園，並免費向市民開放。 劉禹錫墓位於河南省滎陽市城東二十里舖鄉（今豫龍鎮）狼窩劉村南高地上，古稱檀山。墓北距鄭州至上街公路約70米，坐北面南，有圓形土冢，冢高約7.5米，周長約20米。據民國《滎陽縣誌》載：“劉禹錫墓在檀山。”
影視形象
《宗師列傳·唐宋八大家》柳宗元，印小天飾演劉禹錫。
