《割愛去貪》出自《佛說四十二章經》，這是本經的第三章，割愛去貪是釋迦牟尼佛對比丘（出家人）的要求。
基本介紹
- 作品名稱：割愛去貪
- 作品出處：佛說四十二章經
- 文學體裁：散文
- 翻譯：攝摩騰、竺法蘭
作品原文,注釋譯文,現代譯文,譯者簡介,
作品原文
佛言(1)：剃除鬚髮，而為沙門(2)。受道法者(3)，去世資財(4)，乞求取足(5)。日中一食(6)，樹下一宿(7)，慎勿再矣(8)！使人愚蔽者，愛與欲也(9)。
注釋譯文
(1)“佛言”，佛跟我們說。
(2)“剃除鬚髮”，出家的第一步，必須把鬍鬚、頭髮剃光了。這一句說明：做一個出家人，應該顯現僧相。依文字來解釋，口邊的毛叫做須，頭上所長的毛叫做發，鬚髮為什麼要把它剃除呢？所謂“三千煩惱絲”，要是不把它剃除，會給我們增添好多的麻煩。
釋迦牟尼佛告誡弟子們：留鬍鬚也好，留頭髮也好，世俗人可以，你們要做一個出家人是不可以的。為什麼？你假如一天到晚要為頭髮和鬍鬚而忙，花的時間可多了，好象你們每天早上要洗頭髮、梳頭髮，鬍鬚也要把它修一修，真是花了不少時間。做一個出家人，為了生死，為了修持，把它剃光了，才不會浪費時間在這個上面，因此，做一個出家人必須剃著光頭。所以，“剃除鬚髮，而為沙門”說明了出家必須現出家的相貌。
(3)“受道法者”，這一句話說明做一個沙門，現出家相以後，接著，應當受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，稱為道法，這是出家當沙門所必須實踐的一條途徑。什麼途徑呢？簡單地說，就著沙門這兩個字所翻譯成中國話“勤息”的意思去做，就是“勤修戒定慧，息滅貪 痴”，也就是要很勤懇地持戒、修定和修慧。說詳細一點，即是修三十七道品。總而言之，做一個出家人，並不是把頭剃光就算了，必須修戒定慧、三十七道品等種種修持的項目，才能夠走上學佛的大道。
修學佛道，就應當把世俗的一切拋棄，把五欲打破。本章經文說到的“剃除鬚髮”，沙門既然現了僧相，當然不會結婚，把男女之色慾斷了，這是去“色”。“去世資財”，就是去“財”，“乞求”，出家人托缽，向人家要飯，根本談不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃飯，平常人一天吃三餐，釋迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一頓飯，這就是去“食”了。“樹下一宿”，睡覺沒有用什麼床，只能在樹下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
(4)“去世資財”，去，去除，捨去。世間的物資財富，譬如田地房產、金銀財寶、鈔票或者銀行存款，股票等等，做一個出家人，應該把它捨去，不要說出了家，還把這些帶著，是不合法的。所以，不在錢財方面用心，叫去世資財。
真正說起來，世間的種種財寶，是靠不住，不會長久的，它並不真正屬於我們所有，而是五家所共有，那五家呢？
一、水災：菲律濱這個地方，每年雨季，大颱風一到，嘩啦嘩啦下了好多的雨，整個城市、鄉下成為一片汪洋，農作物、房舍、貨物都遭受破壞，財物所遭受的損失，難以計數。這樣一來，資財還是你的嗎？
二、火災：這種災害，比水災更為可怕，自己家裡意外失火了，或者鄰居發生火災，被蔓延波及，往往一把無情火，把房屋、財物燒得精光，又沒有保險，本來很富有的，頓時成為無家可歸了。這是不是很苦？可見，我們的財富是靠不住的。
三、盜匪：尤其是現在，治安很差，我們好好地在路上行走，突然黃金首飾被搶去了，有的時候，手錶也被搶走了，這還算好，要是他來敲門，硬著闖入屋裡，把你的財物搜刮一空，或者有的時候，你有錢，他就追蹤釘住你，伺機下手把你綁票，於是大開獅子口，向你勒索，看你是要錢還是要命？為了保命，你僅有的幾百萬也要付給他，不然，被撕票可就慘了。這情形，菲律濱，其他各國都有。所以，盜匪對我們的錢財，也有他的一份，他也是五家之一。
四、惡王：關於王，古代有時候出現輪王，很仁慈的國王，愛民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦惡王執政，把人民看得非常不值錢，他要怎么樣就怎么樣，往往倒行逆施，以莫須有的罪名把你的家產沒收。現在不好的國家領袖也是如此，看到你所擁有的企業興旺，就生起了覬覦之心，他也要有一份，你為了避免麻煩，只好給了他股份。可見無論古代也好，現代也好，一個國家元首要是不講人道，而只愛錢財的話，老百姓一定會受災殃的，所以，惡王也是五家之一，他可以任意搶奪我們的錢財。
五、不肖子：做父母的，辛辛苦苦地營謀，得來的血汗錢，總是把它蓄存起來，捨不得花費，尤其是中國人，往往為下一代著想，千方百計，吃盡了苦頭，都要賺一點錢，興置產業留給子孫。但是，如果不幸生了一個不肖子，他才不會體貼父母的苦心經營，只是坐享其成地吃喝玩樂，大肆揮霍才痛快哩！真是個討債鬼。所以，有的時候，做父母的辛辛苦苦，好不容易才積存下來的錢，被兒子跑到“賊船”（賭場）去，一夜之間把整個家產都輸光了，這是我們常常所聽到和見到的。
因此，佛法講，我們所有的財富，不一定永遠屬於我們所有。
釋迦牟尼佛告誡大家：出家的比丘也好，在家的信徒也好，對錢財要看得開，看得破，放得下，能夠有舍心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不會被這五家搶走。本經說“去世資財”，就是做一個沙門，必須把世間的物資財富完全去除了占有欲。當然財富有財富的用途，用得當，當然是好的，用不當的話，就變成毒蛇了，這一點不得不小心啊！
(5)“乞求取足”，乞求，就是出了家以後，出家人是要沿門托缽維持生活的，這在古印度的修行人，就已經是一種習俗了，釋迦牟尼佛創立佛教以後，也沿用了這種習慣，訂為制度，時至今日，在印度，或者在斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教，依然保存了這種制度，當你們到泰國去旅行，就會看到，天才剛剛亮，就有好多身穿黃衣的出家人拿著缽，在路旁接受人家的供養。
“取足”，出家人所取得來的，應該滿足，要知足才可以常樂，這也是對治五欲，欲望是無窮無盡的，應該要能夠自己克制貪心，知道滿足才好。
(6)“日中一食”，這也是佛訂的制度，佛在世的時候，制定出家人一天只能在中午吃一餐，叫做過午不食，或者稱為持午、不非時食。什麼是不非時食？就是超過了中午（午時），就不可以再吃飯了，這個午時，中國一般的說法，是十一點到一點，日中，出家人吃飯的時間，應該是十一點半。你也許要問，為什麼日中一食，在午時吃飯呢？這個問題，佛在世時，曾經有國王請問過。
據《毗羅三昧經》記載：“瓶沙王問佛：何故日中而食？佛說：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮為鬼神食。”有一個國王叫瓶沙王，問佛為什麼出家人要規定在中午吃飯，是什麼道理呢？佛告訴他，吃飯的時間，早上是諸天吃的，我們這裡供天都是中午，但在大陸叢林裡面，齋天（供天）是下半夜到黎明，天還沒有亮的時候舉行的，因為早上是諸天吃的時間。那末，中午呢？是佛菩薩吃的時辰。太陽西斜，下午是蓄生吃的，日暮，日落西山，晚上了，是鬼神吃的，所以放焰口、施食，都是在晚上戌亥二時。從《毗羅三昧經》這段話中，我們可以了解佛為什麼要規定出家人只能在中午吃一餐（日中一食）了。
(7)“樹下一宿”，佛在世的時候，還沒有建寺廟，出家人過的是雲水生涯，正是“一缽千家飯，孤僧萬里游”，到處為家。白天行腳，晚上就找一個地方，隨遇而安，在樹下的石頭上打坐，到了半夜，稍微躺一下，睡覺是這么簡單的。為什麼睡一宿呢？要是找到了一棵大樹的話，大樹之下好乘蔭，風吹雨打都無所謂的，我就在這兒住下來吧！佛說，不行！只能過一宿，明天必須到其他的地方去。所以，只有一宿，才能夠把我們的流連、貪念去除。
上面所講的乞求、日中一食、樹下一宿，把佛講的十二頭陀苦行舉出了三種。
衣、食、住是生活中所少不了的，每個人都要穿衣服、吃飯、居住，所以，佛制的十二種苦行，也不出衣、食、住三類。根據《十二頭陀經》所說，十二種頭陀苦行是：
一、關於衣服方面的：
糞掃衣：出家人穿著不需要漂亮，佛制定，是到垃圾堆裡面，檢拾人家丟棄不用、骯髒的、破破爛爛的布，把它洗乾淨以後縫做衣服，稱為百衲衣。
但三衣：出家人只能有三件衣：五衣，稱為僧伽梨；七衣，稱為郁多羅；九衣，稱為安陀會，有廿五條、廿三條、廿一條，也稱為祖衣。出家人最多只有這三件衣，不可以有幾箱幾櫥衣服，這也是養成少欲知足的習慣。
附帶告訴大家：出家人穿的衣，稱為“袈裟”，意思是壞色衣，不好看的顏色，不可以鮮艷的，大部分是黑色、灰色、咖啡色，或者藏青色，上面都有象稻田那樣的紋路，這是有原因的。依律典的記載：釋迦牟尼佛那個時代，印度的治安很不好，甚至連出家人的衣服也會被偷去，或者被搶走。有一天，釋迦牟尼佛去托缽，經過稻田的時候，看到稻田的形狀，啟發了他縫製袈裟的念頭，他感覺到可以把布割成為一塊一塊的，再縫成象田的形狀，這樣既可以作為修行人是人間福田的象徵，也可以昭示匪徒打消偷、搶的惡念，這就是袈裟的由來，也是袈裟被稱為福田衣的原因，而出家人著袈裟，除了讓施主種福田的象徵以外，重要的還是在於去除沙門對一切衣飾外物的執著，不要為了打扮自己而花費心思與時間。
二、關於飲食方面的：
常乞食：佛的制度，出家人一定要托缽，每天一大早去沿門托缽，是理所當然的事，不要說你福報大，有施主護法，他每餐送來給你吃，或者每天請你到他公館去吃一餐，佛說：不行，必須常乞食，你們既然出了家，就得托缽，不論乞到好的或不好的東西，都一樣吃下去，或者是討不到食物，也不可埋怨。
次第乞：沿門托缽，是一家一家依著次序來的，不能說這一家是貧苦人家，到第二家去乞討吧！那是不可以的，必須依著次序來，縱然是叫化子，他把吃不完的給你，或是拿一碗水給你，也得接受。更不能說有錢人家的供養好，我專去向他們乞食，這也是不可以的。
一坐食：又稱一食，每天只吃中午的一餐，不可以整天吃不停，才不會浪費時間，妨礙修持。
節量食：不能因一天只吃一次，就拚命地吃，不行，飲食要有節制，吃得太多，會把腸胃搞壞，何況吃多了，身體沉重，那裡提得起精神用功修持？
中後不飲食：認真說起來，過了中午以後就不能吃飯了。
三、關於住處方面的：
阿蘭若處：在曠野、山上、沒有人煙的地方，也就是空寂閒靜的地方，稱為阿蘭若。出家人在身體能夠遠離熱鬧、噪雜，心思遠離五塵五欲，不攀俗緣的地方，才能用心修道。
冢間坐：前面說到樹下一宿，要是沒有樹，怎么辦？剛剛走到墳場，你也可以住在那裡，面對屍體的種種變壞，作種種不淨的觀想，更使你容易體會無常、苦、空、無我的道理。
樹下坐：在樹下住一宿。
露地坐：要是沒有樹，就在露天，大太陽也好，下雨颳風也好，依舊把身心安頓下來用功。
常坐不臥：晚上不倒單，一直盤著腿子坐著，不躺下來作臥睡的。
以上關於衣服方面的有兩條，飲食方面的有五條、住處方面的有五條，合起來就是十二頭陀苦行，一個出家人，如果不認真修持，不容易做到這樣的。
(8)“慎勿再矣”，要謹慎小心，不可以貪求想再來一次。
(9)“使人愚蔽者，愛與欲也”，佛陀為什麼對出家人的生活起居如此嚴格地要求呢？要知道，既然已學佛了，既然已經出家當沙門，必須了解，人生最大的兩個敵人，一個是愛，一個是欲，這兩個敵人把我們的真心蒙蔽了，好象一個明鏡，許多灰塵把它遮住，失去了光亮。我們本來是很光明，很有智慧的，被這許許多多的煩惱灰塵遮蓋蒙蔽著，才流浪生死，我們既然要出家，了生死，就得照著佛陀的教誡去修持。
現代譯文
佛說：“剃除鬍鬚、頭髮，成為沙門。接受佛法沙門，去除世間的資財。乞食，夠量即止。每日中午進食一餐，樹下過一宿。謹慎啊！不再多要。凡使人愚昧蒙蔽的，就是愛念和欲望。”
譯者簡介
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔（yīn）、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國（今阿富汗至中亞一帶）巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
公元67年（永平十年），他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。公元73年（永平十六年），攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有“聖旨”、“敕賜”、“漢啟道圓寂通摩騰大師墓”字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為“漢開教總持竺法大師墓”。
