佛學術語，謂於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。
基本介紹
- 中文名：分別法執
- 定義：謂於邪教及邪師所說之法
佛學術語，謂於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。
佛學術語，謂於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。...
二法執，佛學術即俱生法執、分別法執。(一)俱生法執，乃無始時來，薰習成性，常於一切法妄生執著，亦即與身俱生之法執。(二)分別法執，謂於邪教、邪師所說之法，分別計度而執為實法。分別之法執，菩薩於見道頓斷之；俱生之法執，於修道漸斷之。［大乘法苑義林章卷四］佛學術語，一俱生法執謂無始時來。
《成唯識論》卷一謂此執“由現在外緣力故，非與身俱；要待邪教及邪分別，然後方起……唯在第六意識中有。此亦二種：一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我；二、邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我”。(2)“分別法執”，由後天外在影響強加以“實法”的觀念。《成唯識論》卷...
用更簡單的話來說：“法執”是把外在的一切事物當真了，這就產生了分別心、愛憎心，符合自己心意時就產生貪心，與自己心意不符時就產生嗔恨。《唯識論》云：“由執我法，二障俱生。” 我們學佛就是要化除這二種執著。從世俗諦的角度來說，“我執”是指人類執著於自我的缺點，包括：自大，自滿，自卑，貪婪…...
【分別起】《成唯識論》卷一（大正31·2a）︰‘分別我執亦由現在外緣力，故非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。’卷二載（大正31·7a）︰‘分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。’十根本煩惱中，貪、嗔、痴、慢及身、邊二見、二十隨惑皆通分別...
分別智相應染 分別智相應染是一個佛學術語， 為大乘起信論所說六染心之一。相當於六粗中之智相。依境界而起智，能分別世間、出世間之法，故稱分別智。此智與心王相應而能染污清淨心性，故稱相應染。為俱生起之微細法執，菩薩於第七地之位斷之。[大乘起信論義疏卷上之下、起信論疏卷上]
但是凡夫俗子不解佛說之義,未悟般若之理,誤以此一合之相為實,由此而解佛說之義,未悟般若之理,誤以此一合之相為實,由此而生起貪慾和執著,對世界上的各種事物、各種現象遍起分別,廣行計較,從而邪見橫行,煩惱無邊。” 談到凡夫俗子的貪著與邪見,如來佛又說:“須菩提:如果有人認為如來佛在說法過程中所經常...
(1)智相︰對前境界相，不知彼是現於主觀心內之幻影，執為心外之實在而起染淨、善惡、是非、愛憎等分別。智為分別之意，如對現於鏡面之影像，誤認其有實體。此系俱生法執。(2)相續相︰依前智相所起善惡、愛憎等妄分別之益加堅強，而對愛好之境感樂，對憎惡之境感苦，愛憎之念與苦樂之情相應，繼起相應不...
以有分別法執，不達般若之真實義故也。所以為之闡明者，因此。蓋眾生驟聞般若是第一義空，以為高而難行，故驚。又不明第一義空之所以然，故怖。覺得與其學般若，不如學他種圓經圓法之妥，故畏。總由佛理未能貫通，誤生分別法執耳。此真自失善利，深可憐憫。故世尊說明是人甚為希有之故曰：我何以謂是人...
“揭諦揭諦”第一個‘揭諦’是超越分別我執，第二個‘揭諦’是超越分別法執。“波羅揭諦”是超越俱生我執。“波羅僧揭諦”是超脫俱生法執。“菩提Bodhi”是覺，“梭哈svāhā”是指自覺覺他，覺行圓滿。英譯 1、Gone, gone，Gone beyond，Gone completely beyond，Praise to awakening.（去吧、去吧，超越，完全...
由於數數修習觀一切法‘生空真如’，除滅分別我執。觀一切法‘法空真如’，除滅分別法執，到相當時期，豁然親見少分真理，第六識轉成下品妙觀察智，進入通達位，而登初地，名歡喜地。照見五蘊皆空，心生歡喜故，這即是禪宗的初關。如香嚴擊竹開悟時，即欣然遙向溈山禮拜曰∶好在和尚不為我說破，否則無...
2.速斷法執——以如法、等心修行一切法故，於諸法門，遠離妄想分別、愛憎取捨；於初發心時，即頓斷法執、法愛；法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體（所謂[不歷僧祇獲法身]），頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當知，此法門者，即...
分別起，指由非理學說和見解而起的妄執，存於第六識的妄分別。《成唯識論》卷五：“補特伽羅我見起位，彼法我見必現前。我執必依法執。” 又《成唯識論掌中樞要》：“有法不帶人，人用必帶體。人執定有法。”即法執迷於諸法的體，我執迷於諸法的用。解釋 因為同一煩惱有我執和法執兩個方面，所以...
般若波羅蜜多咒：“揭諦揭諦”第一個‘揭諦’是超越分別我執，第二個‘揭諦’是超越分別法執。“波羅揭諦”是超越俱生我執。“波羅僧揭諦”是超脫俱生法執。“菩提”是覺，“薩婆訶”是指自覺覺他，覺行圓滿。六祖慧能對清淨心作出概括，後人把這段 定義為：明心見性！何其自性，本自清淨。何其自性，本不...
一、俱生法執與我執的產生 二、分別法執與我執的產生 三、我法二執與境界 四、知識的發生 五、名言相與知識 第三章助伴心維與覺受——（上）一、助伴心維的遍行 二、助伴心維的別境 第四章助伴心維與覺受——（中）一、根本絕對的善心 二、相對的善心維別性 第五章助伴心維與覺受——（下）一...
是分別起之法執，菩薩於初地之位斷之。三、分別智相應染，分別智為能分別世間出世間諸法之智，此分別智與心王相應而污淨心者，六粗中之第一智相也。是俱生起之微細法執，至第七地之位而斷之。四、現色不相應染，依根本無明而薰動淨心，現境界之相者。最極微細，不與心王及心所相應，故曰不相應。三細中...
【漢譯】羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶。 “揭諦揭諦”第一個‘揭諦’是超越分別我執，第二個‘揭諦’是超越分別法執。“波羅揭諦”是超越俱生我執。“波羅僧揭諦”是超脫俱生法執。“菩提Bodhi”是覺，“梭哈svāhā”是指自覺覺他，覺行圓滿。【英譯1】Gone,gone，Gonebeyond，Gonecompletelybeyond...
存在主義的錯誤，首先在於認為有一個可以自由進行選擇的、獨立的主體，這是“我執”；其次，認為人的選擇可以沒有根據與規定，“選擇”成為實實在在自足的存在，此即“法執”。人我一分，個體當然即刻會陷入無法擺脫的矛盾與衝突。越強調自我，越發覺自我處處受到制約；越強調選擇，越發覺選擇的自由是如此微少；越...
中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰初學就勝解法空性，深細抉擇，後觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利...
染心：又作染污心。即愛著之心、淫慾之心。據大乘起信論載，心體本是清淨，但因不覺而起無明，遂被煩惱污染，故有染心。染心之相有六種：(一)執相應染，即我執，二乘及菩薩於信相應地斷之。(二)不斷相應染，即分別起之法執，於淨心地即初地斷之。(三)分別智相應染，即俱生起之法執，於第二地即具...
於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由痴故。”痴既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨順其他諸根本煩惱共同起著作用。《瑜伽...
眾生身體原為四大、五蘊假合而成，如妄執具有主宰作用、實在不壞的我體存在，進而就會產生“我”與“我所”等妄想分別。人生誰也無法避免生、老、病、死，還有什麼執著可存？法執，又名法我執，執著一切法實有。將所有存在的法認為本質是固定不變，進而就會產生“實法”與“定法”等妄想分別。應知一切法皆是...
至於全經結構，先明能觀智，即深般若；次辨所觀境，即顯示諸法實相即空相，遮遣蘊、處、界、緣生、四諦、智、斷諸法執；後顯所得果，先之以得涅槃果，次之以得菩提果，闡明諸佛皆依甚深般若觀慧相應無所得實相，而得一切智智之義。又本經首尾都說到般若能度苦厄，明般若之出現世間，乃為除世間一切苦，...
五、一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執著而不能證得。妄想即是分別，以左右手代表。執著即是堅持分別，有我執與法執，也用左右手代表。左右之相是假名，是虛妄。合而為一，無有左右，卻亦左亦右，於相離相，平等一如。妄想執著既除，如來德相便顯現。六、合掌又稱合十。十指相合，手心相對，且合於心口。...
反之，於一切法不起我執法執，我們所有的心意識都轉成智慧，一切行為都能符合一切法的法性，這就是安住涅盤安樂境界。佛教輪迴說的特點佛教輪迴說的特點︰（1）否定創造主的神與靈魂；（2）面對現實具有自由意志的業力；（3）以破輪迴為目的；（4）結歸於掌握法性安住涅盤。（1）一般宗教認為天堂、地獄和人間，...
有我法執著者沈溺在生死海里，證緣起法性者逍遙於解脫國中。聰明的迦旃延，聽了佛陀的回答，其每一句都流入他的肺腑，心中的一點暗影，像給朗朗的智慧型之光所驅除。他歡喜興奮，竟然好久說不出一句對佛陀感激的話來，最後他誦著佛陀的偈語只是向佛陀不住地頂禮。難怪迦旃延會激動，他聽了佛陀的話，當即開悟了，...
人空智”，法我執返於“法空智”。伏滅人我執，二乘在見道位以上，頓悟菩薩在初地以上，漸悟菩薩在回心以後的生空無漏位；伏滅法我執，是菩薩初地以上的法空無漏位（見《唯識論講話》）。二乘之人雖斷人我執，證得人空，而不斷法我執，如《菩提心論》曰：二乘之人雖破人執，猶有法執。
佛教最基本的理論原則。通達二諦的道理才可以通達佛教；反之，不了解二諦的道理則無法了解佛教。佛教主要目的是教人破除我執、法執而體認真實。唯有從事物的兩個對立方面互成互破，才能掃盡一切執著而顯現真實，因此中觀宗特別重視二諦的套用。二諦是俗諦與真諦。俗諦又名世諦，真諦又名第一義諦。梵文之真諦，即para...
等不良心態，具足發起菩薩性，滿足菩薩性了，所以能把所知障中因為心態問題而引生的異生性斷盡，所以說：“於第十行位時之前剎那時，能斷盡分別所生異生性種”。但是接下來還有相見道位中有所不知的見道法義尚未具足通達，雖然心中已沒有私心……等不良心態，但是卻仍然還會有深重的法執，導致執著局部的小小...