分別執,教義名詞。“二法執”之一。
基本介紹
- 中文名:分別執
- 性質:教義名詞
- 歸屬:“二法執”之一
- 相對觀念:俱生執
分別執,教義名詞。“二法執”之一。
分別執,教義名詞。“二法執”之一。解釋分別執,由後天意識分別執以為實的觀念,與“俱生執”相對。有二種:(1)“分別我執”,由後天外在影響強加以“實我”的觀念。《成唯識論》卷一謂此執“由現在外緣力故,非與身俱;要待邪教及邪...
分別法執 佛學術語,謂於邪教及邪師所說之法,分別計度,執為實法,故名分別法執。
分別我執 佛學術語,謂於計我、法中,分別我能行善、行惡等事,而起執著,是名分別我執。
是由五人分別執三才板、竹板、四頁瓦、瓷碗片、領舞者執霸王鞭,邊擊邊舞兼說唱的一種社火舞蹈形式。伴奏樂隊為鼓吹樂(或絲竹樂),流傳於陝北子洲、清澗、綏德、米脂、延川、子長等縣。1、 伴奏鑼鼓點有四種。伴唱曲目有《樹葉子焦黃》、《三才板打起來》、《先打上出門常安樂》等。2、 角色舞蹈動作有三才...
千手千眼觀音的造像有兩種,一種是真塑造1000隻手,每個手掌心中一隻眼,千手的排列猶如孔雀開屏似的排在觀音身後。另一種是以42隻手代表千手,除中央兩隻手合掌外,左右各有 20隻手,每隻手代表25隻,象徵1000隻手,手上各有眼睛,分別執各種法器。這張澳門印製的郵票就是後一種造像的演變。觀音傳說 相傳白雀庵...
俱生執常相續者唯在末那識中,有間斷者在第六意識,由於它是先天性的,所以雖然微細卻難於斷除,從修行的次第說,要在修道位中方能漸次除滅,因此屬於“修所斷”:分別執則唯在有間斷的第六意識中存在,由於它是後天藉由外緣生起的,所以雖然強烈卻易於斷除,從修行的次第說,在見道位生起無分別智證得我、...
謂於邪教、邪師所說之法,分別計度而執為實法。分別之法執,菩薩於見道頓斷之;俱生之法執,於修道漸斷之。[大乘法苑義林章卷四]佛學術語,一俱生法執謂無始時來。虛妄薰習。於一切法妄生執著。恆與身俱。故名俱生法執。二分別法執謂於邪教及邪師所說之法。分別計度。執為實法。故名分別法執。
如此心存諸相,既有我執,又有法執;既為煩惱障,也為所知障,二執熾熱,二障巨烈,凡界尚不能脫,如何才能獲無量福德呢?所以說,不應該執著於包括佛法在內的一切事物、現象、境界、特性和概念,也不應執著於對這一切的否定,即非此一切的概念。正是出於這樣的原因,如來才經常告誡你們這些比丘,希望能明白我...
2.集諦:是世間煩惱苦因。粗細煩惱,聚集在眾生心中,而生出我執,分別計較,因此造 種種惡業,而招生死苦果。若無集諦煩惱苦因,當然沒有生死苦果。說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因,將之斷除。這是世間的因果,也是生死的流轉,但是它指出我們生死流轉的原因。3.滅諦:是出世間涅盤樂果,即二...
世間是由分別執著而來,以轉識成智說,前五識及第八識是隨著第六七識而轉,六識是分別,七識是執著。無分別,第六識即轉為妙觀察智;第七識是人我執、法我執,不執著即轉為平等性智。第六七識一轉,因而前五識變為成所作智,第八識轉為大圓鏡智。凡是幫助我們離開分別執著的即是佛法,如果是增加我們...
略稱遍計所執、計所執、所執性。凡夫於妄情上,遍計依他起性之法,乃產生‘實有我、實有法’之妄執性。由此一妄執性所現之相,僅能存於妄情中,而不存於實理之中,故稱‘情有理無’之法、‘體性都無’之法。此種分別計度之妄執性乃周遍於一切境者,故以‘遍計’稱之。[解深密經卷二、瑜伽師地...
分別我執是指“為後天我執,依自己分別力或邪師所教而生者”。比如我們從小在學校里,老師就教我們以學習和考試成績來區分好學生和壞學生,當我們腦海里形成這樣的認識的時候,就形成了“後天我執”。佛典上說:菩薩於通達位,正髮根本無分別智時斷之。俱生我執是指“為先天隨生具有之我執,為我們過去世之業習...
在李仁真看來,審執分離,法理有依據,改革有需求,域外有鏡鑒。她逐一分析說,從法理上講,審判權是司法權力,是一種判斷權,具有中立性、公正性和被動性,而裁判執行權是司法行政權力,是一種實現權,具有確定性、強制性和主動性。審判權和執行權分別由不同部門行使,符合兩種權力的不同屬性。"如果法院既審又...
針對時下有的學人畫地為牢,分別禪淨教戒等,破山說:“況今教、禪、律人,各執一邊,互相矛盾,鮮窺大全,豈知無上妙道,出於口為教,運於心為禪,軌乎身為律,三法本一人行,今乃分疆自畫,去佛法遠矣。”(《破山語錄》卷二十)雖然名相及形式上有禪律教戒等不同法門,但無上妙道是一,目的是通過...
二我執 二我執是佛學術語,出自《出宗鏡錄》, 一俱生我執謂於五陰等法中。強立主宰。妄執為我。與身俱生。是名俱生我執。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二分別我執謂於我法中。分別我能行善行惡等事而起執著。是名分別我執。
所以,從自性緣起說來看,理解諸法的實相,就要詳細分別三性,對實相的認識,也就是對三性的認識。三性聯繫到‘有’‘無’的概念看,遍計所執性是出於遍計的執著,所以是‘無’。依他起性是遍計生起的依據,因而是‘有’,不過它與遍計相順(它的生起是由於遍計執的種子,生起以後又有遍計執的安立),因此,...
「歲陽,大歲在寅曰攝提格,在卯曰單閼,在辰曰執徐,在巳曰大荒落,在午曰敦牂,在未曰協洽,在申曰涒灘,在酉曰作噩,在戌曰閹茂,在亥曰大淵獻,在子曰困敦。在醜曰赤奮若。」(語出《爾雅·釋天》)從文獻記載來看,太古時代就已有天干地支,其中十二地支分別代表著每年十二個不同的月令、節令。天皇的...
