基本介紹
- 中文名：內外學
- 拼音：nèi wài xué
- 注音：ㄋㄟˋㄨㄞˋㄒㄩㄝˊ
- 繁體：內外學
- 釋義：內學和外學。 東漢 儒生以七緯為內學，以六經為外學。
釋義,發展歷程,基本特徵,套用與影響,相關研究,例句,
釋義
內外學的概念在歷史上經歷了多次演變。西漢時期，以經術“今學”為內學，諸子學說為外學。東漢時，常以災異圖讖為“內學”，六經及義理名數為“外學”。宋元時期，“內學”多指心性義理之學，“外學”則指詞章或政事功業之學。佛教傳入後，稱佛學為“內學”，儒、道等學說為“外學”或“外典”。近現代，“內學”常成為佛學代稱。晚清，張之洞提出“中學為內學，西學為外學。中學治身心，西學應世事”的觀點。
發展歷程
內學與外學從源頭上是伴生的。就文獻記錄來看，內學的原初含義指的是西漢之經術“今學”，與之相對應的外學則是諸子學說。至東漢，受光武帝崇信秘緯影響，形成“五經為外學，七緯為內學”的格局。《後漢書·方術傳序》載“自是習為內學”，李賢注稱內學謂圖讖之書。郝經論及當時“謂災異讖緯為內學，義理名數為外學”。
在宋元儒家內部，討論發生遷移，多以“內學”指義理、心性之學，而以“外學”指詞章之學或為政事功之學。宋儒習慣以內學指代性理之學。元人胡炳文謂“學而復，是謂內學。學而不能復，是謂外學”；吳澄謂“政事功業，外學也，非內學也”。道教典籍《太平經》中已有“外學多，內學少”的表述，此處“內學”指心性之學，“外學”指名教事功之學。
佛教東傳後，自稱佛學為“內學”，將儒家、道家等統稱為“外學”。此義影響深遠，顧炎武曾感嘆：“今之所謂內學，則又不在圖讖之書，而移之釋氏矣。”近現代歐陽竟無創辦“內學院”及《內學》雜誌，延續此義。晚清張之洞借用此組術語，主張“中學為內學，西學為外學。中學治身心，西學應世事”。在現當代學術討論中，此概念被用於辨析“中國學”與“中國學研究”的屬性。
基本特徵
“內學”與“外學”是相對而言的概念，彼此依存，定義一方常需另一方作為參照，二者從源頭上就是伴生的，言內須有外的比照。
“內外學”的具體所指並非一成不變，其核心內涵隨時代、學派背景發生遷移。西漢時以經術為內學，以諸子雜說為外學。東漢時則以讖緯為內學，以經學或義理名數為外學。至宋元則多以“內學”指義理或性理之學，而以“外學”指詞章之學或為政事功之學。佛教傳入後，多稱佛學為“內學”，稱儒、道等學說為“外學”。
在多數使用語境中，“內學”常被賦予高於“外學”的價值地位，如元人胡炳文言“內學可達於外，外學無益於內”。
套用與影響
“內學”與“外學”作為一組伴生的術語，其內涵所指在學術史上經歷過數次衍生與遷移。
在宗教思想領域，道教《太平經》已論及“外學多，內學少”，其“內學”指心性之學，“外學”指名教事功之學。佛教東來後，稱佛學為“內學”，將儒家、道家等學說統稱為“外學”或“外典”。這一區分影響深遠，乃至顧炎武考證漢學後感嘆“今之所謂內學，則又不在圖讖之書，而移之釋氏矣”。
在近代中西文化碰撞的背景下，張之洞借用這一組概念，主張“中學為內學，西學為外學。中學治身心，西學應世事”。
在現代學術研究中，“內外學”的概念框架亦被用於辨析“中國學”的研究主體與客體，域外中國研究被視為“外學”，而對它的再研究則屬“內學”。
“內學”與“外學”作為一組概念框架，其套用貫穿了古代學術分類、宗教思想劃界、近代文化碰撞與現代學術辨析，展現了持續的影響力。
相關研究
學界對於“內學”與“外學”術語的起源和演變有所研究，其內涵隨歷史時期而遷移。西漢時期以經術為“內學”、諸子為“外學”。東漢時以讖緯為“內學”、六經為“外學”。宋元時代“內學”多指義理之學，“外學”指詞章之學或政事功之學。佛教傳入後，佛學被稱為“內學”，儒道等學說被歸為“外學”。近現代歐陽竟無創辦內學院使“內學”成為佛學代稱，張之洞提出“中學為內學，西學為外學”。
在當代學術如“世界中國學”中，學界指出“中國學”專指域外之中國研究，本質上系“外學”，而中國學研究系指對域外中國研究之再研究，屬“內學”。以“世界中國學”指稱域外中國研究，卻不可將對它展開的研究亦納入其中。
例句
《資治通鑑·漢順帝永和二年》：“ 扶風 田弱 薦同郡 法真 博通內外學，隱居不仕，宜就加袞職。” 胡三省 註：“ 東都 諸儒以七緯為內學，六經為外學。”
參見“ 內學 ”。
