《信仰天庭》是ye聆聽夜色創作的網路小說，發表於起點網。
《信仰天庭》是ye聆聽夜色創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介在那神秘的鴻蒙之中有無數宇宙，本書講述的就是無數宇宙之中的其中一個。從恆古有生命的時期到現在都沒有生命，這些生命之中又誕生無數大能，可還是沒有一個人知道這個...
天公，北方又作天地爺。是廣東、福建、四川、台灣等地的傳統民間信仰。農曆大年初九，是福建人拜天公、大過年的日子，這一天凌晨的拜天公儀式，比大年除夕迎新春、接財神更熱鬧，更隆重，祭拜儀式過後，大家吃一頓豐富的年餐，以示團圓、吉祥。誓這種傳統民俗源遠流長，表達了中國勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福...
《重建天庭信仰》是一部網路小說。內容簡介 一個不一樣的末世,不一樣的修仙,不一樣王朝,不一樣的設定,一樣的情節。 一個從末世的卑微求生者到成為頂尖人物,一個從末法末期世界到末日後重生的修仙時代,一個從統治凡人的王朝到走向統治三界的龐然天庭,一個從末世走出的修仙王朝,一個從一個凡人到成為一代天帝的...
神皇是中國民間信仰的一個神靈名，即指玉皇大帝。武則天也曾被尊稱為“神皇”。道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱天公。人物介紹 釋義 ●1.神靈名。神皇即玉皇。●2.指帝王。●3.唐武則天的稱號。“神”的意思 神在漢語中是表達...
信仰流變 播報 編輯 二郎神畫像二郎神又號灌口二郎,起源於四川灌縣(今四川都江堰市)由治水英雄崇拜而衍化的泛水神信仰。其文字記載最早見於唐代,唐崔令欽《教坊記》收有《二郎神》詞牌,乃唐初宮廷音樂家根據民間娛神詠唱二郎神的曲調製成,說明唐初已經出現名為二郎神的神祇。《安義縣誌》載唐永徽年間有聖水廟,祀二...
天庭由無數的天宮構成，雖然內部各自為政，但若有重大情形發生，各大天宮需統一聽從天庭調遣，天庭內部由各大天帝聯合運作維持秩序。天庭背景 內部介紹 天庭內部天才強者高手如恆河沙數猛將如雲，收入許多強大的外部勢力增加影響力，當中更有諸多稀物珍寶和帝境強者。成員特徵 天庭之人可利用天河星輝修行，因此天庭及其...
第十三章:朕要重建天庭！第十四章:讓他來見我！第十五章 悲催的趙軍 第十六章:無知的倭國人！第十七章:倭國外交的憤怒 第十八章 雷神歸來 第十九章 唯有華國信仰天庭！第二十章:日游神的試探！第二十一章:查印國佛教資料！第二十二章:嬴政後人皇室血脈！第二十三章:沒讓你走！第二十四章:誅魔劍 第二十五章...
第38章 這是一種信仰 第39章 眾矢之的 第40章 滿場的焦點 第41章 斬情證道 第42章 以身撼法 第43章 我若要走，你攔不住。第44章 名震東荒 第45章 種植仙草 第46章 顛覆認知 第47章 仙女下凡啦！第48章 天庭外的追逐 第49章 保你萬世無憂 第50章 蘊靈草 第51章 蟠桃仙樹 第52章 寧家來人 ...
元代詩人周廣業《祭灶詩》：“膠糖祀灶潔春盤，歸到天庭夜未闌。持奏玉皇無好事，且將過惡替人瞞。”年畫 灶神信仰在山東地區有著廣泛的民眾基礎，自明清出現灶神畫像後，人們便有了過年在灶台上張貼灶神畫像的習俗，如今一般於每年臘月二十三日“辭灶”。山東楊家埠村是年畫生產基地，其木版年畫品種豐富，深受...
《都市之重立天庭》是連載中的一部都市言情類網路小說，作者是mrwlc。內容簡介 一場意外，讓張白身死，但是死後，張白髮現自己繼承了土地的神職，並且成為了三界唯一的神靈！天庭破滅，地府崩壞，諾大三界，只有張白一位神靈！而他這個最低級的土地，卻也是可以通過信仰來升級的！於是，張白從一個小土地開始，漸漸...
玉皇殿玉皇殿分為中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中國人心目中至高無上的天上皇帝，稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，“玄穹高上玉皇大帝”，通稱“玉皇大帝”，“玉皇上帝”，簡稱“玉皇”、“玉帝”，是中國民間信仰的天庭的最高神，是中國封建皇權在仙真世界的反映。 ?左殿為 關聖殿 ，殿祀關羽，...
通達之神有四值功曹，為道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值時的四位小神，相當於天界的值班神仙。作為玉皇大帝的下屬。他們的主要任務是記錄人和神的功績，同時也是守護神。 根據道家的說法，人們所有的祈禱文在焚燒後，就是由他們呈送給各位大神的。︱值年神李丙︱值月神黃承乙︱值日神周登︱值時神劉洪︱ ...
神仙，是道教基本信仰“道”的形象化體現，得道成仙是道士修行的目標和最後歸宿。因此道教歷來十分重視神仙的造構。隨著時代的發展和傳播的需要，吸收和造構的神靈愈來愈多，有的被淘汰了，有的被保存下來，最後形成一個複雜龐大的體系。研究剖析這個神仙譜系，是認識道教的重要方面。道教是一個多神教，最高的神是由...
四值功曹是民間信仰和道教所奉的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值時四神。相當於天界的值班神仙。這四神分別是值年神李丙 、值月神黃承乙 、值日神周登、值時神劉洪。中國各地的城隍廟供奉有四值功曹。神明職責 在中國古代的風水學中，與之有關的神明很多，四值功曹就是其中之一。四值功曹是道教所信奉的值年，值月...
鬥神在中國民間受到廣泛的信仰．鬥神的主要職能是驅鬼辟邪, 保障家庭平安．在民間, 鬥神像多繪成武士, 與言盡吉祥的鮮紅的對聯一起貼在庭院、廳堂的門上, 祝福自己家庭的生活幸福、平安和發財．最初, 作為鬥神像的武士並不專指誰．後來流傳最廣的是把秦瓊、尉遲恭二將奉為鬥神．城隍 在舊中國, 幾乎沒有一城不...
玉皇大帝神作為漢族民間信仰中的天庭眾神之首，是一尊極為特殊的神祗，是眾神的領袖。在漢族神話傳說中，玉帝除統領三界十方內外諸天神佛之外，還管理著宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福。在仙君殿中玉皇大帝神便被作為主要神靈供奉著，雷電等神仙也屹立於兩側，似乎在保佑百姓風調雨順、五穀豐登。在仙君殿的兩側敬供...
亦表明靈官信仰的深遠。宣德年間(1426—1436)明宣宗將天師廟改為火德觀，並封薩真人為“崇恩真君”，王靈官為“隆恩真君”，並加封為“玉樞火府天將”，又在現內建崇恩殿、隆恩殿。成化年間(1465—1488)，明憲宗改觀為宮，稱之為顯靈宮，四季為二神更換飽眼，三年一小焚化，十年一大焚化，復換新飽服，珠玉...
薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之一。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。一說為蜀西河（今四川郫縣唐昌鎮）人，一說南華（南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南）人。但根據其有稱為“汾陽薩客”的記載來看，是山西西河（今汾陽）人的可能性更大。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》云：“自稱...
過去，赫哲人的薩滿教有廣泛而穩定的信徒，曾經是全民信仰。薩滿教的社會功能是調節人與自然的關係。赫哲人薩滿教把宇宙分為三界：天神居住之處的上界（天庭）；人類及天神以外的神靈（色翁）居住之處中界（人間）；亡靈和惡神（布舒庫）居住之處下界（陰間）。後來，在漢族、滿族的影響下，又產生了“七層天”、...
他們在思想理論上都以“道”為最高範疇，主張尊道貴德，效法自然，以清淨無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關係，因此被稱作道家。至於“道教”，則是一種宗教實體。顧名思義，“道教”的意思即“道”的教化或說教，或者說就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教。作為一種宗教...
道教通過齋醮科儀內容和形式的結合來體現它的教義思想和教徒的信仰行為，主要表現在道、神、濟貧拔苦等諸方面。道是道教的理論基礎，他不僅是道教的宇宙觀，而且是道教的根本信仰。因為“道”最終被人格化，成為“太上老君”，出現了“一炁三清”之說。加上人（這裡的人均指道教信徒）和鬼，便出現了人神、人鬼...
他們是邢台本土信仰的體現。簡介 古代,在邢襄大地上有多少美麗的神話!那神仙兒女的故事多么動聽!那張果老倒騎毛驢、敲著漁鼓；那曹國舅手持雲陽，踩著玉板；那王喬駕著仙鶴、行氣吐納；那妙善端坐蓮台，妙相莊嚴；那孟府郎君吹著笛簫；那柴王爺推著獨輪車；那牛郎織女相會鵲橋；那周公和桃花女妙斗仙術；那神僧佛...
太白金星，是中國民間信仰中知名度最高的神靈之一。太白金星是個有身份的人。《天官占》記述:“太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大將軍之象也。”《漢書·天文志》：“太白經天，乃天下革，民更王。”太白金星原是道教神仙中知名度最高的神之一，本為道家先哲老子唯一的學生，後悟得老子口中之道教真言，...
”凡此類降言，內容涉及廣泛，有講修心觀空，有論鍊氣養生，有勸善君臣民眾，充分顯示了道教度人濟世的一貫作風，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。北極翊聖大元帥寶誥 至心皈命禮。帝閫功成，天庭位列。總三洞五雷之號令。掌八天九地之權衡。欲造化之樞機。僚真仙之將吏。無邪不斬，何鬼敢當。攝大力之妖魔。逐...
信仰變遷 唐代 四大天王在唐代的時候，跟21世紀的格局完全不一樣。四天王的信仰，集中在北方多聞天王的身上，也稱毗沙門天王。北方多聞天王，他是四天王的領班，因為在唐玄宗天寶年間，邊關告急，藩邦來包圍西涼城，當時軍隊攻擊不上，沒辦法解圍，邊關形式十分火急，唐玄宗就請唐密的祖師不空三藏法師持誦《仁王經》...
張道陵之孫張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，天師道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。天師道始在內地傳播。很多貴族加入天師道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。南北朝時，北朝有寇謙之、南朝有陸修靜對天師道進行了改革。寇謙之出身於貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。他自幼學道...
法主公全稱都天盪魔監雷御史張聖法主真君，簡稱為法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱聖君爺。是閩台粵一帶傳統民間信仰之一。道教正一道所祭祀的神祇，亦有人將他歸類於佛教化的道教閭山派。閩、粵相信，法主公有監察神的神格，代表天帝監察民眾，會在每月朔望到天庭稟報人間善惡，然後懲罰惡人，緝拿...
