佛具九惱

佛具九惱,又作佛九惱、九厄、九橫、九難、九罪報。指佛因過去世之業障,而於成道後所受因果報應之九種災難,具體如下。﹝出大智度論並興起行經﹞如來已離一切障礙,成就無量諸勝功德,豈有如是種種業報之實。蓋亦善巧方便,令諸眾生,知造善惡業因,必有苦樂果報。故說此九種惱事也。

基本介紹

  • 中文名:佛具九惱
  • 來源宗教:佛教
六年苦行,孫陀利謗,木槍,馬麥,流離王殺釋種,乞食空缽,旃荼女謗,調達推山,寒風索衣,

六年苦行

佛言:往昔波羅柰城邊,有婆羅門子,名火鬘;復有瓦師之子,名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰:共見迦葉如來。火鬘答曰:何用見此髡道人。如是至三後日,護喜復曰:可共暫見。答曰:何用見此髡頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰:為汝共見如來。火鬘驚怖,心念此非小緣,必有好事耳。即曰:今放我頭,我共汝去。既至佛所,禮迦葉足。護喜白佛:火鬘不識三寶,願佛開化。火鬘睹佛相好,心生歡喜,出家學道。時火鬘者,即我身是。護喜者,我為太子逾城出家時,作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛,故受諸苦報。由此餘殃,今欲臨成佛時,復受六年苦行也。(梵語波羅柰,華言江繞城。梵語婆羅門,華言淨行。梵語迦葉,華言飲光。三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。作瓶天子,即色界淨居天也。)

孫陀利謗

佛言往昔波羅柰城,有博戲人,名淨眼。時有淫女,名鹿相。淨眼誘此女人,共車出城,至樹園中,共相娛樂。時彼園中,有辟支佛修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食,遂殺鹿相,埋辟支佛廬中。後累辟支佛,將至死地。淨眼見已,即起悲心,我所造作,自當受之。故自說罪因,國王即殺淨眼。時彼淨眼者,則我身是。彼鹿相者,孫陀利是。以是因緣,無數千歲,受無量苦。今雖得佛,由此餘殃,故獲孫陀利女謗也。(辟支佛,梵語辟支迦羅,華言緣覺。)

木槍

佛在羅閱只竹園精舍,入城乞食。忽有木槍,迸在佛前。心自念言,此是宿緣,我當受之。眾見驚愕。佛復心念:現償宿緣,使眾人見,不敢造惡。便踴身虛空,去地一仞。木槍逐佛,乃至七由延,槍亦隨之。佛於空中化一青石。厚闊十二由延,佛立石上,槍即穿石出在佛前;又化地水火風,各厚闊十二由延,佛立其上,槍亦穿過。佛復上四天王宮,次第乃至梵天,槍亦次第而上,至於佛前。所過諸天,與說宿緣。佛復從梵天下,至羅閱只城,槍亦尋下。國人隨從,看此因緣,佛恐眾人見償此緣,皆悶死。是故佛語眾人,各自還歸,亦敕諸比丘眾,各還房已。佛便心念,當償宿緣。遂疊大衣,座而坐。即展右足,木槍便從足趺徹過。舍利弗等,皆至佛所,禮拜慰問。為說宿緣:往昔有兩部主賈客,入海取寶,後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以矛,鑹第一部主腳過,即便命終。佛告舍利弗,爾時第二部主者,即我身是。第一部主者,今提婆達兜是。我時鑹彼腳,以是因緣,受諸苦報。今雖得佛,由此殘緣,故受木槍刺腳也。(梵語羅閱只,華言王舍城。梵語由延,即由旬,華言限量。四天王者,東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語比丘,華言乞士。梵語舍利弗,華言鶖子。梵語提婆達兜,亦云提婆達多,又雲調達,華言天熱。)

馬麥

佛言過去世時,有比婆葉如來,在盤頭摩跋城中,與大比丘眾俱。有盤頭王與諸臣民請佛供養,及比丘僧,佛默然許之。王還,具已畢,即執香爐,啟曰:唯願屈尊來受我供。佛大眾往詣王宮。食畢各還。時為病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門,教五百童子。佛從婆羅門所過時,婆羅門見食香美,便起妒意。此髡沙門,正應食馬麥,不應食甘饌。亦教童子言,此等師主,皆食馬麥。時婆羅門者,即我身是。五百童子者,五百羅漢是。我時言他食馬麥故,受諸苦報,今雖得佛,由此殘緣,我及眾等於蘭邑食馬麥九十日也。(梵語沙門,華言息心,又雲勤息、比婆葉、盤頭摩、跋毗蘭俱無翻。)

流離王殺釋種

佛在世時,波斯匿王新紹王位,使臣求親於迦毗羅國釋種之家,時摩訶男婢生一女,顏貌端正,送與波斯匿王。後生一子,名曰流離。及年八歲,與梵志子好苦,詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂,欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂,即升師子之座。時諸釋種見之,罵言:此婢生物,敢入中坐。於是出語梵志子好苦曰:此諸釋種,捉我毀辱,乃至於此。我後紹王位時,汝當告我此事。流離太子後紹王位,好苦以前事告之。流離集兵往伐釋種。佛告比丘,往昔之時,此羅閱城有捕魚村。時世飢儉,彼村有池多魚。時城中人向於池中捕魚食之。池中有二種魚,一名麩,二名多舌,各懷報怨。時有一小兒在岸,見魚跳而喜,以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者,今釋種是。麩魚者,今流離王是。多舌魚者,今梵志好苦是。小兒者,即我身是。以是因緣,故流離王殺釋種也。(梵語波斯匿,華言勝軍。梵語迦毗羅,華言黃色。)

乞食空缽

佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得,空缽而還。

旃荼女謗

佛言往昔有佛,名盡勝如來。會中有兩種比丘,一名無勝,一名常歡。時波羅柰城有大愛長者婦,名善幻。兩種比丘往來其家,以為檀越。無勝比丘為斷漏故,供養無乏。常歡比丘結使未除,供養微薄。常歡比丘興嫉妒心,誹謗無勝與善幻通,不以道法供養,乃恩愛耳。時常歡者,則我身是。善幻婦者,今荼是(旃荼亦名旃沙)。我時謗無勝,故受諸苦報,今雖得佛,由此餘殃,我為外道比丘王臣說法之時,卻被多舌童女,系起腹,來至我前,謗曰:沙門何以不說家事?乃說他事。今汝自樂,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今當臨月。事須酥油以養小兒,盡當給我,爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠,入其衣裹,齧盂系斷,忽然落地。眾等見已,皆大歡喜。(旃荼,梵語具雲旃荼羅,華言嚴幟,又雲屠者。謂惡業自嚴行時,搖鈴持竹為標幟也。梵語檀,華言施。言檀越者,華梵兼舉耳。謂能行施,則超越貧窮之海也。斷漏者,言斷生死之漏也。結使者,即惑業也。梵語釋提桓因,華言能天主。)

調達推山

佛往昔於羅閱只城,有長者名須檀,家富多財,子名須摩提。其父須檀命終已後,摩提異母弟名修耶舍摩提,不欲與弟分財。一日與弟執手,共登耆闍崛山,將至高崖,便推置崖底,以石�[之,其弟命絕。佛告舍利弗:長者須檀者,我父王白淨是也。須摩提者,則我身是。修耶舍者,今提婆達多是也。以是因緣,我於耆闍崛山經行,為提婆達多舉崖石以擲我頭,山神以手接石,石邊小片,迸中我腳,拇指破而血出。(梵語耆闍崛,華言鷲頭,即靈鷲山也。須檀、須摩提俱無翻。)

寒風索衣

佛於阿羅婆伽林中,冬至前後,八夜寒風破竹,嘗索三衣禦寒。(阿羅婆伽無翻。)
FROM:【《三藏法數》明·一如等 撰】
興起行經舉十惱一一釋之,省乞食不得,而加奢彌跋謗與骨節飾之二事。法苑珠林七十三,大部補註八,詳興起行經之說。

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