何求老人詩稿

何求老人，即呂留良。 呂留良（公元1629年——1683年），字莊生，一字用晦，號晚村，別號恥齋老人、呂醫山人、東海夫子、南陽布衣。晚年削髮為僧，更名耐可，字不昧，號何求老人，浙江崇德（今浙江桐鄉縣崇福鎮）人。是明末清初的思想家和著名學者，又是詩人和出版家。《何求老人詩稿》共七卷，分《萬感集》、《倀倀集》、《夢覺集》、《真臘凝寒集》、《零星稿》、《東將詩》、《氣集》，共收詩四百六十首。

基本介紹

• 作品名稱：何求老人詩稿
• 創作年代：康熙二十二年（公元1683年）六月
• 文學體裁：近體詩
• 作者：呂留良

簡介

呂留良是一位思想家和學者，同時也是一位詩人，他一生寫了不少具有強烈民族精神的優秀詩篇。《何求老人詩稿》是呂留良於康熙二十二年（公元1683年）六月，即去世前兩個月自己編定的。其門人嚴鴻逵在《何求老人殘稿·後記》中說：“有《何求老人殘稿》七卷，總為詩四百六十二首。記癸亥（康熙二十二年）六月，子歸自妙山，病轉劇，……乃取平生所作詩刪定卷帙，命三兄無黨總錄為一冊，而自書‘何求老人詩稿’六大字於冊端，其餘悉焚棄。”

作品

《?氣集》，共收詩四百六十首。其餘作品雖被焚棄，但呂留良在自編詩集之前，其詩作已在親朋好友之間流傳抄錄，呂死後，其門人嚴鴻逵將自己收錄的呂氏佚詩另編一卷，題為《集外詩》，附於《詩稿》之後。

家庭

呂留良出身於封建仕宦家庭，其祖在明朝世代為官。留良幼時即“穎悟絕人，讀書三遍輒不忘”，八歲能賦詩作文，表現不同凡響。留良父早逝，三兄願良是他的啟蒙老師。呂願良是一位頗具影響的社壇領袖，曾主持澄社，盛極一時。澄社的活動給幼年的呂留良以很深的影響。順治二年（公元1645年），清兵渡長江，“揚州十日”、“嘉定三屠”是江南人民抗清最為慘痛的經歷。呂留良時年僅十七歲，參加了太湖抗清義軍，並“散萬金之家以結客”，用家產支援義師。順治三年，太湖義軍兵敗，留良侄宣忠被捕遇害，使留良身心受到沉重打擊。其後留良返回家鄉，國讎家恨，使其痛心疾首，百感交集，後來他把這一時期的詩作結集稱為《萬感集》。

科舉

此後一段時期，呂留良至親的幾位兄友相繼去世。在孤立無援、歧途彷徨之下，為求一苟全計，留良竟誤入科場。順治十年，他易名為光輪，赴清廷的科舉考試，為秀才。後來雍正因此在《大義覺迷錄》中指責他“於順治年間應試，得為諸生，嗣經歲科屢試，以其浮薄之才，每居高等，盜竊虛名，夸榮鄉里……按其歲月，呂留良身為本朝諸生十餘年之久矣，乃始幡然易慮，忽號為明之遺民。

千古悖逆反覆之人……”對於這段經歷，呂留良在其後的詩文中多次表示了深深的反悔與自責。順治十二年後，呂留良開始從事時文評選，既作為一種謀生的手段，又藉此擴大了他的社會影響力。順治十六年後，呂留良先後結識了一批明末遺民和抗清志士，如黃宗羲、黃宗炎、高斗魁、黃周星等。這些人都有著強烈的民族氣節和拒不仕清的鮮明態度，對呂留良產生了積極的影響。這段時間是呂留良詩歌創作的豐收時期，後結詩為《悵悵集》。

辭官

與黃宗羲等友人的交往，使呂留良從十多年的苦悶彷徨中解脫出來，最終選擇了與清政府徹底決裂的道路。他決心脫離科場，歸耕田園，效法古人過自食其力的生活。這時留良已近四十歲，從此開始了他著書講學的壯年時期。他創立南陽講習堂，設館授徒，並邀請張履祥等理學大儒前來講學，“共力發明洛閩之學”。另一方面他又編輯刻印程朱遺書，“以嘉惠學者”。此時他繼續從事時文評選工作。他開“天蓋樓”刻局，自選自刻，自己經營發行，一時之間“天蓋樓”選本風行全國。

呂留良通過評選八股文發泄了自己對清廷殘暴統治的憤懣，宣傳了他嚴“夷夏之防”和恢復“井田”、“封建”制的政治主張。這也就是《行略》中所說的“其議論無所發泄，一寄之於時文評語，大聲疾呼，不顧世所諱忌。”因此呂留良“身益隱，名益高”。此時呂留良曾頻頻出遊，寫了相當數量的記游詩。康熙八年，他約友人同游南北湖，即景賦詩，許多詩篇都富有強烈的反清意識。這三十多首紀游詩，成集時題為《真臘凝寒集》。另外呂留良還結交了黃虞稷、周在浚等一批新友，寫了許多唱和詩，全都收在《零星稿》中。

晚年

呂留良的晚年，正值清政府對文人進行軟硬並施、加強專制統治的時期。康熙十七年清廷開博學鴻詞科，企圖籠絡當時的一批名士。浙江當事首薦呂留良，留良固辭乃始得免。過了兩年，清廷為了進一步拉攏和軟化明遺民，徵聘天下山林隱逸，嘉興郡守復薦留良。

呂留良在被逼無奈之下，只好削髮為僧，以避免災禍。康熙二十一年秋，呂留良與門人子侄三游南北湖，按出遊日程寫了一組紀游詩，編成詩集名為《東將詩》。這時大清江山日益穩固，呂留良時刻惦記的抗清復明基本上已成泡影，這愈發增加了他的憤世嫉俗之感。康熙二十二年，呂留良重遊杭州，所寫詩篇收入《?氣集》中。是年八月，呂留良因病與世長辭，終年五十五歲。

詩人

呂留良是一位堅持民族氣節、深懷亡國之痛的愛國詩人。《何求老人詩稿》是他一生經歷、交遊、思想諸方面的真實記錄。從這些詩作的主要內容來看，基本上都反映了他強烈的民族思想和深刻的亡國之痛。

表現在《何求老人詩稿》中的一個重要主題是堅持民族大義，關心國家興亡。呂留良早期的詩歌較多地抒發了他追懷明朝的故國之思。他在中年時與清廷徹底決裂後，反清立場更加堅定，“嚴夷夏之防”的民族思想也在其詩作中表現得更加強烈與突出。他所作的長詩《錢墓松歌》就曾給後人以巨大影響。雍正《大義覺迷錄》所載曾靜供詞說：“呂留良《錢墓松歌》上有云：“其中雖有數十年，天荒地塌非人間”。彼時聞得此說，如墜深谷。語雖為元朝而發，而引例未嘗不通於本朝，始而疑，既而信。”在《悵悵集》中的長詩《題如此江山圖》里，呂留良懷古傷今，以南宋江山的易色比喻清廷的統治，發出了“以今視昔昔猶今，吞聲不用枚銜嘴”的悲嘆。此詩感慨自宋至清江山屢易異族之手，漢人屢遭國破之厄，表現了深沉的亡國之痛。

當元末朱元璋推翻蒙古建立明朝時，他稱讚說：“山川開霽故壁完，登臨何處不狂喜！”在詩的末尾，他表明了此番請朋友重作《如此江山圖》的真實意圖是“為我潑墨重作圖，收拾殘山與剩水”。《何求老人詩稿》中表現故國之思的詩篇觸目皆是，如《季臣兄臥病欲荒園》、《甲辰一日》等，“十年台榭渾春夢，三月風花抵太平。夾道曉星懷北闕，橫江兩夜想南京。”等詩句都是直抒胸臆，表明呂留良時刻關心著國家的興亡，民族的安危。他晚年所作的詩句仍然一如既往地表現了自己堅貞不屈的情懷。在臨終前兩年，呂留良眼看復明無望，自己一生的抱負將成泡影，內心充滿了極度失望的感覺，遂作《祈死詩》六首，中有句云：“便令百歲徒增憾，行及重泉稍自寬。一事無成空手去，先人垂問對應難。”深刻表現了自己的悲憤之感。

事件

《何求老人詩稿》中的第二個重要內容是記錄清兵南下時血腥屠殺的暴行，表現戰亂帶給人民的深重災難。如《亂後過嘉興》第三首：間有生還者，無從問故宮。殘魂明夜火，老眼濕秋風。粉黛青苔里，親朋向骨中。親來鄰里別，只說破城功。此詩描寫了清兵屠城後，繁華的嘉興變成一片廢墟的慘狀。由於呂留良親自經歷過明末清初的抗清武裝鬥爭，目睹過清兵屠殺百姓的暴行，因此他表現這方面內容的詩篇寫得異常真實而又悲壯激烈、動人心魄。如《登句曲毗盧閣》、《重過內家問范鄰音疾》等作品，都直接反映了兵亂後的農村荒涼破敗、民不聊生的現實，從而揭露了清王朝的罪惡。

《何求老人詩稿》中收有數量眾多的紀游詩，這些作品多數是呂留良與清廷徹底決裂、歸隱田園後所寫的，寄託著他熱愛祖國、熱愛大自然的坦蕩胸懷。這些詩作描繪了浙江等地的秀麗山川，如杭嘉湖等名勝古蹟。許多紀游詩同樣也表現了他的故國之思，如《澉湖夜泛》、《八日承招集湖舫雨雪竟日》、《舟次看武康山溪》、《雲遊蠡山》等。

特色

呂留良一生交遊廣泛，他與友人之間所作的唱和詩數量很多。其中收在《詩稿》中的作品都不是一般的應酬之作，而是或歌頌純正的友情，或帶有鮮明的政治傾向，都能反映出呂留良一貫的為人與抱負，如他寫給黃宗羲的《次韻答太沖見寄》等。

呂留良的詩歌具有鮮明的藝術特色。其詩作受宋詩影響很大，表現了“宗宋者，反流俗、尚奇崛，喜發議論，鋪排典故”的特點。如長詩《題如此江山圖》，抒發個人感慨，洋洋千字，議論色彩很濃。再如《黃九煙以奇才吟見贈歌以答之》一詩議論成分多，句子長短不一，散文化傾向非常突出。另外，呂留良詩歌語言淺顯易懂，又常用方言土語，許多詩寫得平易自然、幽默詼諧。因此清詩人徐豫貞說他“故應此老扶疏筆，學得誠齋朴妙詞。”（《題呂晚村〈東莊詩鈔〉後》）。確實，從《耦耕詩》、《東莊雜詩》等作品中都可以看出“誠齋體”的風格。呂留良寫詩又善於情景交融地表現自己的思想，他的許多詠物詩和寫景詩，托物詠懷，借景抒情，很好地表現了他的故國之思與身世之感。

體裁

《詩稿》中的作品，以詩體而論，近體詩數量較多，古風、歌行和雜言詩次之。其中數量最多的是七律，也寫得最好，他的許多代表作即以七律寫成。清雍正以後，呂留良的著作被列為禁書，幾度焚毀，但清政府的文網雖為苛密，究竟無法將其禁絕。呂留良詩集版本保存的有好幾種。《何求老人詩稿》有海昌古夾谷徐氏用拙齋藏本。其他還有題為《何求老人殘稿》、《天蓋樓詩集》、《東莊詩存》、《晚村詩鈔》等數種。