功利主義是由邊沁提出、穆勒完善、西季維克反思、新古典經濟學發揚光大的一種倫理學思想，它的前身是庸俗的享樂主義。作為第一個採用“功利主義”一詞來概括功利學說的人，穆勒對邊沁和他父親詹姆斯之後的功利主義進行了很多重要的詮釋，這些工作讓他在功利主義發展史上芳名永駐。他對功利作了快樂和幸福的闡釋，認為美德是達至幸福的手段，而社會的最高道德標準則是最大多數人的最大幸福。這些觀點構成了穆勒自由主義政治哲學和經濟學理論體系的歸宿。
基本介紹
- 書名：了如指掌·西學正典:功利主義
- 作者：約翰·斯圖亞特·穆勒
- 出版社：江西教育出版社
- 頁數：63頁
- 開本：16
- 品牌：北京眾流滄海
- 外文名：Utilitarianism
- 譯者：葉建新
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539272764
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,
基本介紹
內容簡介
穆勒認為，人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。一種行為若有助於增進幸福，則為正確的；若導致產生與幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每一個人。
功利主義基於這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對於社會或政府來說，追求最大多數人的最大幸福就是其基本職能。功利主義是英美自由主義政治哲學、經濟學、法學的理論基石。
功利主義基於這樣一種倫理原則：人的本性是避苦求樂的，人的行為是受功利支配的，追求功利就是追求幸福；而對於社會或政府來說，追求最大多數人的最大幸福就是其基本職能。功利主義是英美自由主義政治哲學、經濟學、法學的理論基石。
作者簡介
約翰·斯圖亞特·穆勒（1806—1873)，英國功利主義哲學家、政治經濟學家、19世紀最具影響力的古典自由主義思想家，羅素的教父。主要著作有《論自由》、《政治經濟學原理》、《功利主義》、《代議制政府》等。
圖書目錄
第一章概論
第二章功利主義的含義
第三章功利原理的終極約束力
第四章功利原理的證明
第五章功利與正義
譯者後記
第二章功利主義的含義
第三章功利原理的終極約束力
第四章功利原理的證明
第五章功利與正義
譯者後記
後記
譯者後記
在西方，“功利主義”曾經為數代人所推崇，對19世紀英國的政治、
經濟學說產生了深遠的影響，並為社會改革提供了強大的哲學基礎。穆勒
（1806—1873）的這本《功利主義》（1861年出版）是功利主義倫理學的經典著作。作為功利論者的代表人物，穆勒在書中繼承和發揚了功利論創始人邊沁的“最大幸福原理”。並從諸多重要的方面進一步修改、完善了之前的功利思想，從而構築起一個折中調和的倫理體系。本書反駁了各種對功利主義的不同的觀點和指責，界定了功利原理的終極目標為追求普遍的“善”；論述了功利原理的終極約束力是一種基於良心之上的情感；詮釋了功利主義作為終極目標的特殊證明過程；剖析了功利與正義的聯繫和區別，指出功利是正義的基礎，兩者的差異體現在正義感這一強烈的情感上。
功利主義倫理學提出以來，受到廣泛的關注和支持，希望這個譯本對於讀者進行研究提供較好的參考。
葉建新
2006年9月
在西方，“功利主義”曾經為數代人所推崇，對19世紀英國的政治、
經濟學說產生了深遠的影響，並為社會改革提供了強大的哲學基礎。穆勒
（1806—1873）的這本《功利主義》（1861年出版）是功利主義倫理學的經典著作。作為功利論者的代表人物，穆勒在書中繼承和發揚了功利論創始人邊沁的“最大幸福原理”。並從諸多重要的方面進一步修改、完善了之前的功利思想，從而構築起一個折中調和的倫理體系。本書反駁了各種對功利主義的不同的觀點和指責，界定了功利原理的終極目標為追求普遍的“善”；論述了功利原理的終極約束力是一種基於良心之上的情感；詮釋了功利主義作為終極目標的特殊證明過程；剖析了功利與正義的聯繫和區別，指出功利是正義的基礎，兩者的差異體現在正義感這一強烈的情感上。
功利主義倫理學提出以來，受到廣泛的關注和支持，希望這個譯本對於讀者進行研究提供較好的參考。
葉建新
2006年9月
序言
永不落架的書
每個時代都有每個時代傑出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免於繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說：“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你，然後再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題——關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關係的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎么做，甚至可以決定他成為怎樣的人。
對於這類問題，人類把所能想出來的最好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說：“讀傑出的書籍，有如和過去最傑出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想，最高超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出最正確而永久的記錄。
例如，經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》，還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發，討論善惡、美醜、正義、責任等概念，進而揭示人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》，是一部充滿智慧的書，每行都滲透著盧梭的苦苦求索，從各個角度清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為，私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重後果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的總量經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論並稱為20世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20世紀30年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作，它的核心主題是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中，凱恩斯提出了國家調控思想，成為現代總量經濟學的扛鼎之作。該書的出版，在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版，稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命，並認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書，我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出：“‘經典’是那些永遠占據著你的書架，又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情，給多數人的思想以久遠而深刻影響的書，便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人，使之能以別的時代、別的人們為背景，從而能真正深刻地透視今日。
——編者
每個時代都有每個時代傑出的思想，每個時代都會產生一些比大眾對真理的形態看得更清楚的人物。他們超越同儕，且有深刻的見解和遠大的眼光；他們看到人類問題的全體，免於繁瑣、短視的思想。
美國思想家、詩人埃默森說：“從所有文明國度里精挑細選出那些最具智慧、最富機趣的人來陪伴你，然後再以最佳的秩序將這些選擇好的伴侶一一排列起來。”這樣的人都知道每個時代、每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題——關乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關係的性質的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎么做，甚至可以決定他成為怎樣的人。
對於這類問題，人類把所能想出來的最好的答案流傳下去，從柏拉圖、亞里士多德、塔西佗，到馬克斯·韋伯、熊彼特，以資下一代和更下一代的人去考驗、去辯論，而這些最好的答案又匯聚成一部部傳世之作。法國思想家笛卡爾說：“讀傑出的書籍，有如和過去最傑出的人物促膝交談。”這些人類最深邃的思想，最高超成就的文字記錄，能把我們在過去、現在、未來所面臨的問題，能把人類所做過的、即將面對的以及將來可能發生的事情，做出最正確而永久的記錄。
例如，經濟學的主要創立者亞當·斯密不但寫出了《國民財富的性質與原理》，還在更早之前完成了《道德情操論》。該書從人類的情感和同情心出發，討論善惡、美醜、正義、責任等概念，進而揭示人類社會賴以維繫、和諧發展的秘密，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”，堪稱西方世界的《論語》。
法國偉大的啟蒙思想家盧梭的《論人類不平等的起源》，是一部充滿智慧的書，每行都滲透著盧梭的苦苦求索，從各個角度清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。盧梭認為，私有制的確立是造成人類不平等及其嚴重後果的根源。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導論。
凱恩斯的總量經濟學、弗洛伊德的精神分析法和愛因斯坦的相對論並稱為20世紀人類知識界的三大革命。《就業、利息和貨幣通論》是為應對20世紀30年代西方世界普遍的經濟大蕭條而作，它的核心主題是如何解決就業，以緩解市場供求力量失衡的問題。正是在這本書中，凱恩斯提出了國家調控思想，成為現代總量經濟學的扛鼎之作。該書的出版，在西方經濟學界和政治界引起了巨大的反響。一些經濟學家把該書的出版，稱為經濟學理論的“凱恩斯”革命，並認為它與亞當·斯密的《國民財富的性質與原理》及馬克思的《資本論》同為經濟學說史上非常偉大的著作。
那些對人類追尋真理有永久貢獻的書，我們稱之為“經典”。新東方聯合創始人王強更深情款款地指出：“‘經典’是那些永遠占據著你的書架，又永遠不會被你翻讀完的書。”也就是永不落架的書。凡是能對重大的事情，給多數人的思想以久遠而深刻影響的書，便是了不起的書。這樣的書可以充實任何年紀的人，使之能以別的時代、別的人們為背景，從而能真正深刻地透視今日。
——編者
