龜書

龜書

《宋書·符瑞志上》:“ 洛 出“龜書”六十五字,是為《洪範》,此謂‘ 洛 岀“書”者也。’”參見“ 洛書 ”。

基本介紹

  • 中文名:龜書
  • 拼音:ㄍㄨㄟ ㄕㄨ
  • 注音:guī shū
  • 詞目:龜書
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詞語信息

guī shūㄍㄨㄟ ㄕㄨ
龜書

詞語解釋

(1).謂神龜負書。《文選·張衡<東京賦>》:“龍圖授 羲 ,龜書畀 姒 。” 薛綜 註:“《尚書》傳曰:‘天與 禹 , 洛 出書,謂神龜負文而出,列於背。’” 唐 張九齡 《龍池聖德頌》:“浩浩洪水,包山襄陵。 舜 亦命 禹 , 夏 氏以興。龍圖龜書,二王是膺。 湯 武 以下,夫何足徵。” 明 楊慎 《觀<論衡>有感衍其義為韻語》:“龍圖天苞呈,龜書地符示。
(2).神龜所負之書。指“洛書”。
洛書:古稱龜書,傳說有神龜出於洛水,其甲殼上有此圖象,結構是戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中,五方白圈皆陽數,四隅黑點為陰數。

詞義

“洛書”一詞,需要分開來解析。先談“書”。華夏文字,在漢朝時稱為“漢字”,在漢以前稱為“書”或“書契”。《說文解字》說,漢字單體曰“文”,合體曰“字”。因此,“洛書”的“書”,應該指“文”,因為先有“文”後有“字”。而“文”指“紋樣”。因此,“洛書”就是“洛文”。再談“洛”。“洛”字從水從各。“各”意為“十字交叉”(例如“網路”的“絡”,字從絲從各,為“絲線十字交叉”之意;又如“道路”的“路”,字從足從各,為“街道十字交叉”之意),因此“洛”本義為“十字交叉的河流”。這樣,“洛書”的詞義應該是:“從洛水中浮現的十字交叉紋樣”。我們回過頭來看傳世文獻的“洛書”圖樣:一,中心的“五”是典型的“十字紋樣”;二,處在中心“十字紋樣”上下和左右兩端的數字之和都是10;三,兩條對角線組成了一個轉角45度的“十字紋樣”,每條線兩端的數字之和也是10。即“洛書”裡面包含了三套十字紋樣:中心十字紋樣(代表“天心”,對應“地心”,即對應“崑崙山”)、天十字紋樣(代表“天”)、地十字紋樣(代表“地”)。這就是說,“洛書”的紋樣確實是“十字交叉”形的。故“洛書”的詞義就是:“從一條十字交叉形狀的河流中出現的十字交叉紋樣”。
當然,檢視今天河南省地圖上的洛水圖,不能看到明顯的“十字交叉河道”,但不能因此而排除遠古時代的洛水曾經有過這個樣子的可能性,畢竟,伏羲、黃帝時代到今天,四、五千年了,洛水某些支流有淤塞的可能。
通過對“洛書”詞義的探討,我們可能還弄懂了甲骨文的數字10變為今天楷書數字10的道理:在“洛書”的影響下,甲骨文的數字“|”變成了楷書的數字“十”,因為後者的形狀與“洛書”完全契合。
學者們還注意到,“五行”的排序法有兩種,第一種是“十字排序法”,即“水火木金土”;第二種是“循環排序法”,即“木火土金水”。看來,《洪範》記載的“十字排序法”與“洛書”有關。

由來

前人指出,洛書數字本太一下九宮而來,以四十五數演星斗之象。九宮八風圖配合八風,八卦,中央一宮,即洛書的中宮,乃周圍八宮的核心。古人觀測天象,認為北極星(太乙)之位恆居北方,可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指,從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌,便於配合斗柄以辨方定位,發現九星的方位及數目,即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出,體為北極,用在北斗,以斗為帝車,言北斗為北極帝星所乘之車,因北斗繞北極而旋轉,就是北極帝星乘車臨御八方之象,若根據斗柄旋指的八宮方位,便能推知四時八節的氣象變化,也就是九代表了不同的時序。
洛書是以北極為定位星,斗柄所指的九個方位上最明亮的星為標誌,其數目方位都與洛書完全一致。這也就是一般術數中常說的“九宮”(奇門遁甲術既採用此九宮作為基石)。其中奇數一、三、七、九為陽,二、四、六、八為陰數,五居中宮。這就是一個標準的洛書。
洛書九宮數,以一,三,七,九為奇數,亦稱陽數,二,四,六八為偶數,亦稱陰數。陽數為主,位居四正,代表天氣;陰數為輔,位居四隅,代表地氣;五居中,屬土氣,為五行生數之祖,位居中宮,寄旺四隅。由此可得出三點:一。洛書九宮是觀測太一之車,即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明了"太一游宮"引起的四三。闡明了"太一游宮"引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。

洛書來源十天數

《霍氏周易正解》作者徐韶杉研究員認為,洛書來源於古代天文核心基礎十天數。
書中云:“參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天下之文;極其數,遂定天下之象。非天下之至變,其孰能與於此?” 是孔子所著的《繫辭》原文。“參伍以變,錯綜其數”,兩千餘年以來,無數大家給予眾多詮釋,但不能給出令人滿意之解。
其實,真理往往挺簡單。
周易的核心來源於古代天文學,研究宇宙變化之道作為人的規範準繩。詮釋“參伍以變,錯綜其數”本身應考慮上下文之間的關係及周易全文內在含義。
在古文獻中提到“參伍”之說在天文歷律較多。值得一提的是《後漢書·律曆志》所云:“昔者聖人之作歷也,觀琁璣之運,三光之行,道之發斂,景之長短,斗綱所建,青龍所躔,參伍以變,錯綜其數而制術焉。”,則天法地將天數變化顯示天道,天垂象見吉凶。
一、關於數的表述
《易傳·繫辭》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五。”
即:天:一,三,五,七,九
地:二,四,六,八,十
《說卦》:“昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命”。
即:天:一、二、三、四、五
地:六、七、八、九、十
和 天:一,三,五,七,九
地:二,四,六,八,十
的兩種天地(陰陽)排列方法。
二、古人對天體的認識
中國的先民們從仰韶文化M45號墓的考察,早在6500年前已掌握二十八宿、北斗七星、日月變化的規律。最大的秘密莫過於發現:地球繞太陽運轉,即地球逆向運轉,在《周易》云:易逆數也。
三、洛書與孔子“參伍以變,錯綜其數
將天一、二、三、四、五 ,地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向運轉旋轉線以平面顯示為S形,和先天八卦圖所顯示曲線一致,放到九宮中就成為九宮數(洛書)。
通其變,遂成天下之文實為九宮之數;九宮之數在於合十,十為天。極其數,遂定天下之象實為文王八卦圖(詳見《霍氏周易正解》)。
四、先天八卦橫豎圖與天體運動
先天八卦橫圖
先天八卦豎圖
《周易·繫辭上》云:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月。”這段話是以象數的形式而發揮出關於宇宙生成的哲理。先天八卦橫圖顯示為平面(表示長和寬)即橫向和縱向發展,先天八卦豎圖顯示為立體(表示長寬和高)。先天八卦橫圖提出宇宙向外擴張生存的同時自身便開始運轉(先天八卦豎圖),即時間和空間同時存在。宇宙向外擴張生存是有界限的(八卦不同)。時間和空間的出現,宇宙的運動便產生。即宇宙第一動力為宇宙自身!宇宙天體運動平面曲線為S形。與美國霍金理論相比,我們對宇宙認識更早!
由此可見,洛書與孔子“參伍以變,錯綜其數”存在一定核心秘密。只有將中國的易學文化深入挖掘,才有可能不被人們所誤解,才有可能弘揚民族文化。

數字規律

那么河圖洛書中真的隱含著宇宙之理嗎?其內容又是什麼呢?我在這裡只能先談洛書,即九宮圖。把九宮圖中的數字排列來進行詳解一番,或可看出一定道理來。首先在九宮圖中數字之和等於十五,這一點恐怕所有的人都知道,就是橫堅斜相加都等於十五。
4+9+2=15
3+5+7=15
8+1+6=15
4+3+8=15
9+5+1=15
2+7+6=15
4+5+6=15
2+5+8=15
除此之外,還有什麼數字玄機呢?
a+b+c=d+e+f
a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2
我們以左列的438與右列的276為例加以說明。當我們把數遞變為兩位數相加時,左右兩列數字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。從下向上遞變依然成立。即83+34+48=67+72+26。
遞變為三位數依然相等,即438+384+843=276+762+627。
從下向上遞數依然成立,即834+348+483=672+726+267。
再這樣遞變下去為四位數、五位數、六位數,一百位數、一千位數依然成立。神奇之處還不在這裡,更為神奇的是不管是一位,還是兩位數三位數的平方相加和依然可以左右相等。比如兩位數即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2。
三位數四位數平方和依然可以成立。也就是說一百位也好一千位也好都可以成立。這個數字的神奇排列真是讓我莫名驚詫。
再有就是把九宮圖用行列式的方法計算,可以得到一個周天數360。在這些數字面前,我不敢想像,這樣一個數字排竟然有著不可思議的魔力。
det[4 ,9, 2;3,5,7;8,1,6]=360
就是這樣的一個九宮數的排列解開了美國數學家提出的數學怪題,嚴格等平方和的問題,當時可是無人能解的數學怪題,就連計算機都無能為力。結果被研究洛書的彭紹定數學教授攻克。

種類

劉氏洛書

北宋劉牧稱十數圖即五行生成圖為洛書。本於劉歆以《尚書·洪範·九疇》為洛書的觀點。劉牧認為《洪範》第一疇,即論五行的文字,為洛書神龜所負之文,其它八疇乃大禹所增。《洪範》五行文字包括《周易·繫辭》所言天地自然之數,即五十五數,《洪範》:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,其數即五行生數,且包括五行成數。“夫洛書九疇惟出於五行之數,故陳其已交之生數,然後以土數足之,乃可見其成數也”。以此解釋龍圖易中第二變的圖式和《周易·繫辭》天地之數五十有五,認為天象和地象二圖式相合即為洛書。南宋朱震《漢上易傳·卦圖說》載相合圖(即洛書圖式),並解釋“右洛書,劉牧傳之。一與六合而為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土,十即五也”。認為洛書體現了天地之數中陽奇和陰偶相配合的法則:“此乃五行生成之數也。天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,此其生數也。如此,則陽無匹,陰無偶,故地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,地十成土。於是陰陽各有匹偶,而物得成矣,故謂之成數也”。劉物洛書說是對“天地之數”鄭玄注和孔穎達疏的發展。

蔡氏洛書

南宋蔡元定稱九數圖為洛書,與劉牧說相反。其與朱熹合著之《易學啟蒙》認為:“古今傳記,自孔安國、劉向父子、班固皆以河圖授犧、洛書錫(通‘賜’)禹。洪範又明言天乃錫禹洪範九疇。而九宮之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,正龜背之象也”。認為洛書之數以奇數為主,居四正之位;而偶數則居四維之位,受制於奇數。正者為君,偶者為臣,體現了陽主陰輔之理及五行相勝的順序。“水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土復克水也”。北面一六為水,西面二七為火,南面四九為金,東面三八為木,中央五為土,從北始右旋為相剋關係。洛書與河圖為用為體、變與常的關係。以天地數、河洛數解釋八卦之象的來源。蔡氏所定九宮圖(九數圖)為洛書,成為後世流行說法。

萬氏洛書

清萬年淳所定外圓內方洛書圖式。其《易拇》說:“洛書外圓而內方。圓者黑白共四十數,圓布其外,一、三、七、九為一方。二、四、六、八為一方,仍然河圖之體,比又圓中藏方,洛書包裹河圖之象,而中五又方中有藏圓之妙”。
“洛書實有運用河圖之妙”。此圖對位相合皆為十,一九合十,三七合十,二八合十,四六合十,總數四十,皆為陰數。而御之以中五,則縱橫上下交錯皆為十五,總數四十五,皆為陽數。表明陽生於陰、陰統於陽、君子道長、小人道消之理。近人杭辛齋認為萬氏河圖和洛書為體與用、先天與後天的關係。“河圖為體而體中有用,洛書為用而用中有體。此即萬氏圖中,分圓分方,方含圓,而圓又含方之意也”。(《易楔》)

簡明製作無窮盡洛書

單號數

單號數以洛書5為例.
1.準備一張數字“5”雙倍平方的圖表(10*10)。
2.25個數字中的單號,以空三個格,隔一行的方式按順序寫入圖表。
3.另外的雙號(紅色字型),按相反順序,也以空三個格,隔一行的方式寫入圖表。
4.用直線連線圖表每條邊的中間點。
5.想像圖表如一張紙,邊角在連線線處摺疊。在邊角的數字也一同寫入由新的四條線連成的中央圖表(綠色字型)。
6.中央圖表旋轉90度,完成了----洛書。有空的網友試試每條縱、橫、對角線上數字相加相等。

雙號數

方法說明A.把100個數,按小二平方分成25份,順序標上數字。
方法說明B.25份的小二平方,縱線--左右相差1.橫線--上下相差2。以1的小二平方為例:
方法說明C.按照洛書5的圖式,重新排列,大致計算各縱、橫的和,相差不大、並且與正確的縱橫和(505)正負平分對立。可以按各個小二平方左右、上下進行微調。
製圖步驟:
1。準備好一張10*10的圖表。
2.準備好洛書5圖表(10除以2)。
3.4乘以洛書5內的數再減3,製成新的圖表。
4.新圖表的數擴充原本代表的數字。擴充數字同時小二平方左右、上下進行微調。(微調可按新圖表的數單號正順序代入,雙號反順序代入,只是製成的圖表各總和相差較大,棄用。)以圖表的方格來劃分,代入數字時正反順序都相互隔開。
5.新的大圖表對角線總和相等,橫線總和各相差(505)±2,縱線總和各相差(505)±1。青色代表方格內的數以反順序代入。
因小二平方左右相差1、上下相差2。
在橫、縱線上,正或反順序占優勢的一方,都可以自行進行微調。合成此線的總和。
位於對角線上小二平方,無事不要動。(特別是中心正方格)
能進行微調的小二平方有很多,製成的圖表也各自小小不相同。
6.微調時的一種方法----十字傷(只供參考)。
後記1:遇到能整除4的雙雙數(如8.12.16.....),代入數字的正反順序相互隔開時稍有不同。合成的洛書不用微調,已經完成了。雖是很醜,但很溫柔。見下圖洛書“12”例。
後記2:在之後的其它數的洛書中,為了追求“十字傷”方式,迫不得已微調位於對角線上小二平方,但必須要有兩個對應小二平方。微調時講求以中心正方格為準星對應的方位,對應的位置(淡紅色字型),後檢驗能否相加得“小的和數”。洛書“14”為例:

雙雙數

雙雙數以洛書8為例。
雙雙數就是能整除4的數。如8.12.16......
總和:縱、橫、對角線的總和,辛辛苦苦就為這結果。
小的和數是:“最大的數”加上“最小的數”的和。“最大的數除2”後相乘“小的和數”就是總和。
中的和數:小的和數的2倍
方法說明:打個比喻,全部數字一線排開似摺紙般,從中間折合。結果是最小的數勾搭上了最大的數,倒第二的數引誘了大副之數......橫線上每兩數字相加都是“小的和數”,橫線萬事大吉。
製圖步驟:
1.準備一張8*8的圖表。
2.按小二平方的格式代入數字,最小數合最大的數,下一格是倒最大的數合倒最小數。依次類推。
2a.先代入單號數,以上下格跳躍方式進行。
2b。同樣方法代入雙號數,但必須是:和為65"小的和數"。
3.兩格小二平方,兩組數能夠相加為“中的和數”。則以這兩格小二平方充當對角線。
4.擺平了橫線,對角線,只遺留下了縱線。
小二平方內豎的兩數和分別有64與66,與“小的和數”±1。相加則是“中的和數”。按照“一半的豎數和為正1,一半的豎數和為負1”的原則填充餘下的數。縱線萬事如意。

洛書九宮數

洛書:據說古時有一個三歲小童喜觀人對弈,日日不息,有一日看著看著脫口而出“這不就是河圖洛書嗎?”弈者邀其共弈,小童答道需三日之後方可。說完回到家中,懸掛河圖洛書於壁,閉門靜思。三日後,與人對弈無往不勝。
洛書古稱龜書,傳說有神龜出於洛水,其甲殼上有此圖象,結構是戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,以五居中,五方白圈皆陽數,四隅黑點為陰數(見圖)。
前人指出,洛書數字本太一下九宮而來,以四十五數演星斗之象。九宮八風圖配合八風,八卦,中央一宮,即洛書的中宮,乃周圍八宮的核心。古人觀測天象,認為北極星(太乙)之位恆居北方,可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指,從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌,便於配合斗柄以辨方定位,發現九星的方位及數目,即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出,體為北極,用在北斗,以斗為帝車,言北斗為北極帝星所乘之車,因北斗繞北極而旋轉,就是北極帝星乘車臨御八方之象,若根據斗柄旋指的八宮方位,便能推知四時八節的氣象變化,也就是九代表了不同的時序。
洛書九宮數,以一、三、七、九為奇數,亦稱陽數,二、四、六、八為偶數,亦稱陰數。陽數為主,位居四正,代表天氣;陰數為輔,位居四隅,代表地氣;五居中,屬土氣,為五行生數之祖,位居中宮,寄旺四隅。由此可得出三點:一。洛書九宮是觀測太一之車,即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明了“太一游宮”引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。

古洛書圖

洛書是術數中乘法的起源
4
9
2
3
5
7
8
1
6
戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中宮。
洛書與九宮有著密不可分別的關係
古洛書
4巽宮
9離宮
2坤宮
3震宮
5中宮
7兌宮
8艮宮
1坎宮
6乾宮
口訣:一數坎兮二數坤,三震四巽數中分;五為中宮六乾是,七兌八艮九離

周易圖說

洛書者,陰陽錯綜,五行逆運,有為變化之道也。
其圖大禹治水時,有神龜出洛河,其背有文,九文近頭,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,六文近右足,八文近左足,五文在背中,其位九,象九宮,中五又象太極,中一文又象一氣;其形方,方象地。
洛書,蓋取逆克之理。逆克者,以陰克陽,右行也。故中土克北方水,北方水克西方火,西方火克南方金,南方金克東方木,東方木克中央土。陰前陽後,陰靜陽動,靜以制動,以克為主,收斂成就之功也。收斂成就,乃金火之功,火以煉之,金以刑之,故金居火位,火居金位,金火同宮,而萬物無不藉賴陶熔成就矣。
金火陰陽俱錯,水木陽不動而陰錯者,金火克而水木生氣收斂也。克之,正所以全生;逆之,正所以成順;故外錯克而中綜生。錯者,錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者,總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜,借陰復陽,後天中返先天之道,不在是乎?
人自有生以後,陽極陰生,五行錯亂,陰陽不交,彼此戕害,真者埋沒,假者張狂,七情六慾,般般倶有,五蘊八識,件件皆全,百憂感其心,萬事勞其形,以苦為樂,以假作真,本來面目全失.
如書,陰水克陽火,陰火克陽金,陰金克陽木,陰木克陽土,陰土克陽水之象。書有五無十者,陰土錯,外去克水也。
天有好生之德,借神龜泄露返還之道。使人人歸家認祖,在性命根本上著腳耳。根本在於何處?即中五之中一文,所謂元牝之門者是也。這個門,生之在此,死之在此,順之在此,逆之在此,五行錯亂分散亦在此,五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根,有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信,錯之能以綜,散之能以合。失此信,則五元皆傷、五物皆發,仁義禮智之性,變而為喜怒哀樂之性;守此信,則五元皆生、五物皆化,喜怒哀樂之性,變而為仁義禮智之性。
書中五者,仁義禮智,皆本於信也。外四十者,以信而運仁義禮智也。信於仁,則能仁;信於義,則能義;信於禮,則能禮;信於智,則能智。一信而仁義禮智,無不隨心變化矣。
左圖為洛書變化之道,即後天中返先天之道,即書錯中有綜。三五合一之象,五行有陰有陽,只有二五,並無三五。所謂三五者,就中五三家之數論之也。中五共五文,北第一文為水,西第二文為火,東第三文為木,南第四文為金,中第五文為土。木生火為一家,積數二三為一五;金生水為一家,積數一四為一五;土居中央為一家,積數自為一五。三家相見,是謂三五合一。三五合一,總是一陰一陽,二五之精,妙合而一之,二五合一,總是陰中返陽,一五攢簇而一之,一五攢簇,渾渾淪淪,循環無端,無聲無臭,何有一五,何有二五,更何有三五乎?
左圖為洛書後天中返先天之道,即於陰五行中返還陽五行,復歸於一氣耳。返之之道,莫先返乎信。老子云:"恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。"此信即先天來復之信。此信一復,戊土發現,內有主宰,萬緣皆空,諸慮俱息,則不哀而生智,信中生智,是戊土克癸水,而水返陽矣。水返陽而智本於信,智不妄用,無貪無求,心平氣和,而樂真而有禮,智中出禮,是壬水克丁火,而火返陽矣。火返陽而禮本於智,和而不同,非禮不履,燥氣悉化,則不怒而成義。禮中出義,是丙火克辛金,而金返陽矣。金返陽而義本於禮,義不過偏,通權達變,循規蹈矩,則喜善而藏仁。義中生仁,是庚金克乙木,而木返陽矣。木返陽而仁本於義,仁不過懦,至善無惡,誠一不二,則無欲而有信,仁中行信,是甲木克己土,而土返陽矣。土返陽而信本於仁,信而得正,止於其所,而不動不搖,真土現象,假土自靜,戊己相合,喜、怒、哀、樂皆歸無欲,仁、義、禮、智皆歸一信。
五氣朝元,後天五物,皆聽命於五元,四象和合,五行一氣,三五合一,結成聖胎,渾然天理,人慾不生,還原返本,歸根復命,依然是生初本來面目。
如書,陽五行居於正位,陰五行居於偏位,錯中有綜之象也。錯中有綜,陰中返陽,金丹有象。在儒,則謂明善復初;在釋,則謂摩河般若波羅密。摩河者,華言大也。般若者,華言智慧也。波羅密者,華言登彼岸也。
以大智慧登彼岸,亦明善復初,還原返本之義。三教聖人,皆不外此逆運妙理。
金丹有為之道,全以逆運,故曰七返九還金液大還丹。七為陽火之數,火居金位,火運金而入庫返真;九為陽金之數,金居火位,金遇火而生明還元。火返真而後天之氣悉化,金還元而先天之氣逆回,生生不息。仁義禮智,根於一信;金木水火,歸於中土。五行攢簇,洛書已返成河圖矣。
有為事畢,無為事彰,再加向上工夫,修河圖妙理,了先天無為自然之功,可以神化不測矣。
修道者能於洛書錯綜變化處,鑽破個孔竅,於中心一文處立定腳根,逆而修之,何患五行不能攢簇,陰陽不能和合,金丹不能凝結,性命不能俱了乎?

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