齊學魯學是漢代儒家經學的兩大地域性流派，分別源於戰國時期齊國與魯國的儒學傳統。兩派在經書版本、篇章及闡釋方法上存在差異，如齊學傳《齊詩》《公羊春秋》，多融合陰陽災異學說；魯學主《魯詩》《榖梁春秋》，側重禮制傳承。
齊學以博採諸家學說為特徵，打破官學桎梏；魯學則謹守師法，重視經典文本的原義傳承。二者差異還體現在今古文經的詮釋上，《論語》分《齊論》《魯論》，《尚書》亦有今古文之別，折射出不同的地域學術取向。
戰國至秦漢時期，齊魯地區為儒學重鎮。秦焚書後，兩地儒者保存典籍，至漢初經師匯聚長安傳授經文，形成體系化的學派。漢宣帝召集石渠閣會議，兩派圍繞《公羊》《榖梁》展開辯論，標誌著漢代經學官學化進程中二者的學術競爭。
基本介紹
- 中文名：齊學魯學
- 定義：漢代經學派別
孔子死後，其弟子分散於諸侯國，如子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居河西，子貢終於齊。戰國時代，諸侯國進行兼併戰爭，儒學受到排斥，但齊魯之間，尚未荒廢，成為儒學傳授的中心。魯國的孟子和居齊國講學的荀子都是有名的大儒。秦始皇焚書時，齊魯兩地的儒者隱藏了一些文物典籍。陳勝起義時，魯國的儒者曾執禮器往歸陳王。漢高祖劉邦誅項籍，引兵圍魯，魯國諸儒尚講誦習禮。漢興，朝廷扶植儒學，招納天下儒者，研究經學。於是齊魯兩地通曉經義的學者，會聚於朝廷，傳授六藝。其中來於齊國者，其學派則為齊學；來於魯國者，則為魯學。
關於《易》，秦禁儒學，《易》為卜筮之書，獨不禁。當時齊人田何傳《易》。漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，傳《易》於丁寬，寬授田王孫，王孫又授施讎、孟喜、梁丘賀。於是《易》有此三家之學，列為學官。今文經學派易學來於齊學。
關於《詩》，漢有齊、魯、燕三家義。魯人申培公，傳《詩》於魯，受業者千餘人。武帝時，因王臧、趙綰請，入朝，議明堂事，時年已80餘。弟子為博士者10餘人。所傳《詩》學，稱為《魯詩》。齊人轅固生，景帝時，為《詩》博士，曾與黃生辯論湯武誅伐事，武帝時，以賢良征，時年已90餘。傳《詩》於翼奉、匡衡、伏理，其《詩》學，稱為《齊詩》。
關於《書》，濟南人伏生，曾為秦博士，傳《今文尚書》。秦焚書時，他藏《書》於壁中。漢興，教《書》於齊魯之間，齊學者言《書》者皆本於伏生。文帝時，派晁錯前往受業，伏生又傳《書》於歐陽生、兒寬，寬傳於大小夏侯氏，是為齊學。景帝時，魯恭王壞孔子宅，得《古文尚書》，後魯人孔安國獻於朝廷。孔氏傳《古文尚書》於都尉朝，再傳於庸譚。是為魯學。
關於《禮》，魯人高堂生傳《士禮》 17篇，魯人徐生又善誦習禮儀。後傳於后蒼，再傳於大戴、小戴。傳《士禮》和《禮記》者出於魯學。
關於《春秋》，齊人胡毋生，治《公羊春秋》，為景帝博士，後歸教於齊。公孫弘受業於其門下，又傳於孟卿、眭孟，再傳於嚴彭祖、顏安樂，是為齊學。魯人申公，傳《榖梁春秋》於瑕丘江公，後傳於魯人榮廣，再傳於蔡千秋，稱為魯學。漢宣帝時，齊魯兩派圍繞《公羊》和《榖梁》二傳，在石渠閣會議中展開爭論。
關於《論語》，漢興，有《齊論》和《魯論》之別。傳《齊論》者有王吉、貢禹、王陽等。傳《魯論》者有襲奮、夏侯勝、韋賢等。後張禹采兩《論》之長，著《張侯論》，行於世。
齊學和魯學，其傳授的經書本子，並不盡同，對經義的解釋也不盡同。如齊伏生所傳的《今文尚書》為29篇，而魯孔安國所傳的《古文尚書》，則多出16篇。又如《論語》，《魯論》為20篇，而《齊論》則多《問王》、《知道》兩篇。齊學，如《公羊春秋》、《齊詩》和《易》學，多言陰陽災異。魯學則崇尚禮制，為漢儒所宗。
