基本介紹
馬天傳說,馬孝仙傳,鸕鶿殿記,
馬天傳說
其一
鸕鶿殿遠景
鸕鶿殿全景
鸕鶿殿遠景鸕鶿殿全景一婦人前往鸕鶿殿上香。半途其子忽夭。婦人置夭兒於路旁草叢，繼續向前。待拜佛歸來，草叢之中已尋兒不見。歸家，卻聞其子哭於床。此故事傳說甚廣。竊想，若是傳說改為歸途其子醒轉，尚可信其事。估計越傳神故。
其二
殿前有小池，池中多魚。求子者以手拂池水，若出青魚則可得子，若為紅鯉則可得女。同治《景寧縣誌》亦有記載：馬孝仙屋，在三都盧山村嶺後，今改建為祠。旁有小湖。水色如羹，中有魚，祈嗣者視者魚出遊之色為兆。盧山村，即鸕鶿鄉之所在地。
其三
作為民間性流傳的仙班人物，馬仙的身世依舊是個難解之迷。從最早有文獻資料記載的《護國馬夫人廟碑記》（唐李陽冰題字撰刻），到清代景寧鶴溪人潘可藻《馬孝仙傳》的傳世，馬仙的史料和傳說歷來眾說紛紜、撲朔迷離。相傳，馬天仙，俗名馬七娘，人稱馬元君，姐妹三人，排行第三，為宋封四大女神之首（馬天仙、太姥娘娘、媽祖、臨水夫人），是中國古代典型的孝媳賢婦，因其侍婆敬姑、極盡孝道而被後人尊稱為馬孝仙。在閩東、浙南一帶廣為流傳，備受崇拜。
馬孝仙傳
國朝潘可藻（邑人）
後唐長興年間，江南秀州華亭縣白馬山下，馬氏著族也。有馬二公者，舉壬辰進士、授沭陽縣尉。石晉篡帝位，遂棄職歸田，配盧氏，未育無嗣。夫婦好善樂施，盧忽夜夢三台星飛入口，吞之遂有娠。天福五年庚子七月，生女名五娘，壬寅十月生次女六娘，開運二年甲辰季女七娘生焉。三女並有異姿，七娘尤出塵表。
時天下大荒，盜賊蜂起，詔起公守晉陽，遂與盧氏舅同棄產業，避地溫之瑞安縣，疊徙羅陽、百丈、仙居諸鄉，公以疾卒。
舅氏攜眷屬，求深僻處居之，遷入青田至二都雙港口渡河，七娘幼少墜水，下游數里。居人李九拯救之。
盧兄妹尋覓不獲，溯流而上，至十三都鸕鶿村，見嶺後岩壑幽僻，誅茅結庵而居焉。後李九亦訪知女家，送七娘至，喜出望外。
歲值荒，母見女鹹及笄，欲為許字，三女鹹矢志不嫁，以女工膳母。
宋建隆元年庚申，七娘出村傭織，得米二升，歸至庵後山趾石徑徑，左右有兩岩壁立如門，遇異人黃冠霞服趺坐門門側，熟視七娘，謂之曰：“汝有異骨，當證仙道。”遂授以修真法，予丹一粒服之，身忽輕舉，須臾可百里。
村之上下皆蓁莽，鮮居人。一日，至沐鶴溪為人紡織，主家以魚餉之，持歸奉母，至家猶熱。母不信，傾之屋側小湖，至今水色如羹。
自是日從沐鶴溪往返為常。偶歸渡大均，值水漲無船，遂浮傘以濟。有負販葉大郎，見而異之，求附渡。七娘曰：“我傘不勝汝，棄擔上物則可。”大郎知非凡。女但愛篋有彩花不忍置，取其一插於鬢旁，乃附傘以濟。登岸，大郎禮拜，願為衛從。今其像必簪花，有所自雲比。
建隆三年七夕，七娘獨登庵後橫嶺之巔，有岩矗然若獅頭。昂嘯躡足，飛升而去。後人旁構小閣，肖騰雲像於壁上，昭靈躅也。
飛升後，兩姊精修，日進功滿。後五娘著仙靈於閩之松溪仙岩；六娘著仙靈於甌之瑞安、羅洋，皆昔所經寓故地也。兩處居民鹹祀奉之。
贊曰：“山以仙名，人以地靈，仙去在天，永庇兆民。”
（嘗寓盧山謁馬仙祠，見壁間黏記一篇，惜文辭鄙俚。特備序芳躅而為之傳。至其靈異，已見李陽冰碑記茲不贅。——康熙甲午可藻識）
鸕鶿殿記
鸕鶿殿系地方宗教與祭祀活動場所，供奉景寧地方神像馬氏夫人，又稱馬孝仙殿和馬夫人殿及護國夫人殿。位於鸕鶿村0.5公里處的橫山腳下。橫山扼鎖川流，形成一匯，殿建匯處，原殿共三進，為二層四合院建築，長20米，寬17米。已在文革中破壞。現存建築為民眾自發建設，為四座相連的廟宇組成，合計長30.6米，進深6米。建築風格及佛像擺設基本相同，山門外為焚香和娛樂場所及香客往來處。主塑馬天仙神像，旁列佛、道及民間神像。後有二門，一通屠宰水池。正殿有井曰“龍庭水”。香客攪水，見青鯉可生男，見紅鯉可生女。文革曾遭破壞，現大致修復。峰後山頂上有一佛龕。供香客燒香祭祀之用，其旁有一岩石，凹凸不平，據說為馬氏成仙登天時留存的腳趾遺蹟，對面山上有一凹形峰頂，傳說為馬氏另一隻腳所登踏處。鸕鶿殿為其它馬氏廟宇佛殿之缽，香火旺盛，全年香客可達15萬人，每年農曆“七月七”香火為最盛日，周邊慶元、龍泉、青田、文成等縣市民眾相擁而來，多達6000人。香客求助，靈驗異常，自古有名，唐道台李陽冰、清雍正進士、知縣李應機為此特撰《護國夫人廟碑記》，影響很大。橫山溪流兩側為峽谷，頗具三峽風光，山體植被豐茂，高大古樹有5棵。殿西0.5公里處，有龍（泉）沙（灣）景（寧）新修柏油路過境，交通便利。景區民間自建開發，層次較低，有待綜合、科學規劃，整體開發。
