魔(佛教中的惡魔)

魔，梵語魔羅（梵文：ma^ra、Māra，巴利文：ma^ra，藏文：bdud，緬甸語：မာရ်နတ်）的漢語簡譯，佛教中的惡魔，指奪人生命，且障礙善事之惡鬼神。若梵漢並舉則稱為魔障。

在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他們的首領名叫波旬，出於嫉妒，曾經企圖阻止釋迦牟尼證悟成佛。在釋迦牟尼開始傳教之後，也曾經多次擾亂僧團弟子。

佛教認為，任何能夠阻擾修行的障礙，都可以稱為魔。因此，在內心中的不安、憤怒、貪心等煩惱，都能被稱為魔。

基本介紹

• 中文名：魔
• 外文名：ma^ra
• 佛教定義：任何能夠阻擾修行的障礙
• 可能源於：古印度神話中

佛教用語

“魔羅”之略稱

魔羅（梵文：Māra），意譯殺者、奪命、能奪命者、障礙。它可能源自於古印度神話中的閻摩(梵文：यम，Yama)。依《梨俱吠陀》所述，閻摩為死神，住在天界，他已克服死亡，為亡者引路。

但魔字，自古來翻譯的經論，都作磨是從石。及至梁朝武帝的時候，說魔字，應當從鬼，不可從石，因為能逼惱人的原故。不過魔字從石從鬼，都無妨礙，因為古今字樣的判別，其實同一梵音的意義。“魔”字，古譯經論多作‘磨’，至南朝梁武帝時，以其為能惱人者，遂改作‘魔’。

預先來擾亂，令行人不得成功，這樣叫做殺害者，亦名波旬。其實有四種魔的區別：三界內的眾生都有貪瞋痴等煩惱，名煩魔；輪迴六趣受生死，名五陰魔；一期生死之間，那個免得掉無病，即是 病魔；內心邪念，外魔得其便，名天子魔；這是界內的四魔。還有出三乘聖者，尚有無 明塵沙變易生死，亦有微細的四魔。

依止觀魔事發相，有捶惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼，千變萬狀，破壞行人。若果對治時 媚鬼，知何時，呼其名字，魔即隱去。總而言之，行人無論見什魔境界，不起分別好醜。如金剛經所說：“凡所有相，皆是虛妄。”楞嚴經說：“不作善境界，不落群邪。”就是這個道理。

平常所說：道高一尺，魔越一丈。從這話中，就可見得修道用功的人艱難，培養道的不容易。非有九牛二虎的功力，不折不撓的精神，勇猛莫怕的態度，堅固不動的心念，決定無變的意志。動輒被魔境的牽動，被魔境的逼惱，被魔境的紛擾，被魔境的縛束，被魔境的顛倒，被魔境的錯亂，被魔境的籠罩，被魔境的喪身，被魔境的失命，被魔境的戕害了。

所以在沒有學道的以前，必須知道魔境的正義和各種的害處。正義和害處既然明白，還要修習對治魔境的方法。倘是不明白，乃學道起來，到很危險，難免陷阱墜坑。

魔的種類

魔的種類，真有千差萬別的不同。今說二種的梗概，便能包括一切的魔類。所謂一為內魔，二為外魔。內魔，是指一切眾生身內的魔。如於人心中，所起粗粗細細的煩惱。外魔是指一切眾生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上，別有魔羅居住的所在。以及其他外境的迫擾，都是外魔。

如今依據經論發明，有煩惱魔、陰魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、業魔、心魔……略為解說，以便明了。

煩惱魔

就是昏煩的惡法，惱亂心神，不能停息。是屬於內魔，乃生死的本因。所謂見思煩惱魔，阻礙天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生的六趣眾生，真空寂滅的原理。塵沙煩惱魔，障蔽聲聞、緣覺的二乘眾生，化導利人的大心。無明煩惱魔，翳閉菩薩乘的眾生，果覺法性的妙體。職是三種煩惱，造成種種惡業的魔境。這約九法界眾生，都具煩惱的根本，招感分段、變易的二種生死。唯獨釋迦世尊及十方三世諸佛，沒有三種煩惱魔，到於究竟圓滿的覺地。因為已經分段、變易的二種生死永亡，見思、塵沙、無明的三種煩惱淨盡的原故。

陰魔

就是色、受、想、行識的五蘊。非但是屬於內魔，又屬於外魔。因為色，是外魔，受、想、行、識，是內魔，乃生死的苦果。陰，是舊翻譯，蓋覆的意思。因為色、受、想、行、識的五種，蓋覆清淨的真性。蘊，是新翻譯，積聚的意思。因為色、受、想、行、識的五種，積聚生死的苦果。但這陰魔，不外乎色魔和心魔的二法。而一切眾生迷著無情虛幻的色魔，迷著有知妄想的心魔。從此顛顛倒倒，是是非非的產生眾多的魔境出來（見楞嚴經五十種陰魔境）。

天魔

就是欲界第六天上的魔羅天。因為深著世間的快樂，起諸邪知邪見的心念，憎恨嫉妒破壞一切聖賢不生不滅的道法。是屬於外魔，乃生死的惡緣。但是魔羅天的魔子魔孫，以及魔民，真是無量無邊。所住的宮殿，乘空往來，壯麗無倫，比較人間的宮殿，超過百千萬倍。若是比較色界天上，就不如的多了。不過，魔的威力甚大，而且快樂自在得很。因為做人的時候，做過一點功德善事，而著生死愛欲，所以生到魔羅天。可惜沒有永久的存在，等到福報享盡，必定墮落惡道，受大苦惱。若是世界壞劫的時候，那火災直接燒盡色界初禪天，乃魔王天，全為灰煬。

死魔

就是地、水、火、風的四大，都為分散，身喪命殞，色心離開的境況。是屬於外魔，乃一期壽終報滿的惡果。所以修道用功的人，非但道業不能成就，忽然遭遇大病，以致無常死喪的魔難，不得培長法身慧命，殊為可悲可痛。

罪魔

就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔，乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔，必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔，必定招感貧窮的果報。若是犯了淫慾的罪魔，必定招感生死輪迴的果報。若是犯了妄語的罪魔，必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔，必定招感昏迷無智的果報。總之，由犯如是的罪魔，必感如是的惡報。

行魔

就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔，乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔，必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔，必定遭遇欺罵的行緣。要之，作如是的行魔，必得如是的行緣，絲毫無差。有了行緣，乃有行業，就煩惱無盡了。

業魔

就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔，乃生死的惡業。所以有善業因，必得善業果。有惡業因，必得惡業果。如身上，有殺、盜、淫的三種業魔。口中，有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內，有念、瞋、痴的三種業魔。

心魔

就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪慾的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理性，都不明白，就起遇痴的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明了，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。

如上所說魔的種類雖多，總不出乎內外的二魔的範圍。若要細言，真是極多極多，辭莫能窮的。而各種的行相，由下分說。

魔的行相

魔的種類既明，還要說明魔的行相。大凡魔來的時候，多數化作三種的五塵境界，來破壞修道用功人的善心。所謂（一）可畏色、聲、香、味、觸的五塵，就是違背性情，要使令人，生恐怖的。（二）可愛色、聲、香、味、觸的五塵，就是順合性情，要使令人，生執著的。（三）平等色、聲、香、味、觸的五塵，就是非違背性情、非順合性情，要使令人，起動心念，紛亂意想的。

但是三種的五塵境界，也不外乎魔的貪、瞋、痴的三毒而生。若現順合的境界，就是諸聖賢的形像，父母兄弟的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，都是從貪愛生。若現違背的境界，就是豺狼虎豹獅象羅剎夜叉的形貌，以及縛打鞭拷所刺剖截悲號啼哭一切等相，都是從瞋恚生。若現非違非順的境界，就是熱火炙身投岩赴淵自餓拔髮瘋顛糊塗一切等相，都是從愚痴生。這是由魔毒中，發生的魔事。如佛在世的時候，一日，佛披衣持缽，入城乞食。魔王生起歹的念頭，要破壞佛的道法，便化一個管車的人，手中拿著鞭子，身上穿著敝衣，頭髮亂蓬蓬的走到佛的所在，就問：你佛有否看見我的車牛嗎？佛心中想：今日魔王有意要來擾亂我。就警告魔王說：你是惡魔，那裡有牛，且要牛做什麼用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又罵我是惡魔。我要和你辨駁清楚，就向佛說：我眼觸入的處所，是我所乘的。耳觸入的處所，是我所乘的。鼻觸入的處所是我所乘的。舌觸入的處所，是我所乘的。身觸入的處所，是我所乘的。意觸入的處所，是我所乘的。你佛究竟要什麼乘呢？佛說我要那個沒有六觸入的處所，才是我所乘的，乃你不到的處所。由此可知不到的處所，就是不生不滅的涅盤。而魔王著於生死的愛欲，怎么能到呢？真是以飛天的本事，也萬萬不能到的處所了。不過，當時魔王的膽量非小能以解等魔境，惱亂於佛。何況末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎么不急急的提防，對治魔境的遭遇呢？

上面所明魔王，以色、聲、香、味、觸的五塵境界，來擾亂修道用功的人，是屬外魔。而魔境所現的行相，是沒有一定的。或現種種美醜的色相，種種好惡的音聲，種種香臭的氣道，種種好惡的滋味，種種苦樂的境界。這樣現出多眾各色各樣的境相，莫非希圖破壞修道人的善法。今先明修道人煩惱魔的行相：

或起貪慾煩惱的內魔，或起瞋恚煩惱的內魔，或起愚痴煩惱的內魔，

或起疑惑煩惱的內魔，或起我慢煩惱的內魔，或起惡見煩惱的內魔，

或起忿怒煩惱的內魔，或起怨恨煩惱的內魔，或起惱亂煩惱的內魔，

或起覆藏煩惱的內魔，或起誑詐煩惱的內魔，或起諂曲煩惱的內魔，

或起憍傲煩惱的內魔，或起損害煩惱的內魔，或起嫉妒煩惱的內魔，

或起慳吝煩惱的內魔，或起無慚煩惱的內魔，或起無愧煩惱的內魔，

或起不信煩惱的內魔，或起懈怠煩惱的內魔，或起放逸煩惱的內魔，

或起昏沈煩惱的內魔，或起掉舉煩惱的內魔，或起失念煩惱的內魔，

或起散亂煩惱的內魔，或起不正知煩惱的內魔。……但這內魔煩惱發現，若不設法對治的方法，若不努力的預防，若不勇敢的擊退，若不奮鬥的殲滅，若不出力的破潰，而修道用功的人，就時時刻刻的遭遇，沒頂淪溺的危險。在次，也不得不說《楞嚴經》中，五十重陰魔的行相。所言五十重，就是色陰十魔，受陰十魔，想陰十魔，行陰十魔，識陰十魔。

治魔的方法

治煩惱魔的法

凡修道用功的人，若煩惱魔起現的時候，以心對治為要。或貪慾煩惱魔，以不淨觀法的對治。或瞋恚煩惱魔，以慈悲觀法的對治。或愚痴煩惱魔，以因緣觀法的對治。或疑惑煩惱魔，以淨信觀法的對治。或我慢煩惱魔，以尊聖謙下法的對治。或惡見煩惱魔以正見法的對治。或忿怒煩惱魔，以平氣法的對治。或怨恨煩惱魔，以和睦法的對治。或惱亂煩惱魔，以專心法對治。或覆藏煩惱魔，以發露法的對治。或誑詐煩惱魔，以誠實法的對治。或諂曲煩惱魔，以直心法的對治。或憍慢煩惱魔，以退遜法的對治。或損害煩惱魔，以慈愛法的對治。或嫉妒煩惱魔，以慕能法的對治。或慳吝煩惱魔，以布施法的對治。或無慚煩惱魔，以慚己法對治。或無愧煩惱魔，以愧人法的對治。或不信煩惱魔，以真信法的對治。或懈怠煩惱魔，以精勤法的對治。或放逸煩惱魔，以遵守法的對治。或昏沈煩惱魔，以惺悟法的對治。或掉舉煩惱魔，以不動法的對治。或失念煩惱魔，以明記法的對治。或散亂煩惱魔，以禪定法的對治。或不正知煩惱魔，以正知心法的對治。

治陰魔的法

凡修道用功的人，若色陰魔變現的時候，以知堅固妄想虛假法的對治，能超劫濁。若受陰魔變現，以知虛明妄想不真法的對治，能超見濁。若想陰魔變現，以知融通妄想不實法的對治，能超煩惱濁。若行陰魔變現，以知幽隱妄想幻化法的對治，能超眾生濁。若識陰魔變現，以知罔象虛無顛倒幻法的對治，能超命濁。五陰魔具體的對治方法見楞嚴經五十種陰魔境。

治天魔的法

凡修道用功的人，若天魔變現的時候，以正念現前，心不動搖，不受不著法的對治，乃魔自退。

治死魔的法

凡修道用功的人，若死魔發起的時候，以視死如歸法的對治。因為人身，全攬外四大而成。如果沒有外四大，而內四大無從起用。因此就知四大的非有、五陰的本空，死魔自無。又病魔起時，當觀病魔由業起，業從惑生。而惑無體，都依真心為本。真心無相病魔何有。宜以坦然無畏為要。

治罪魔的法

凡修道用功的人，若罪魔發起的時候，以懺悔觀空法的對治。因為大小的罪魔，或今生或前世造成，非賴求佛懺悔的功力，不能消滅。但懺悔有作法懺，取相懺等，隨人根性而用。又觀罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。

治行魔的法

凡修道用功的人，若行魔變現的時候，以斷相續心法 對治。因為相續心起，就習氣不斷。習氣不除業根難消，且念念發現行。現行薰種子，種子起現行。由是互為因緣，循環不停。今相續心斷，就現行不起，習氣漸滅，行魔自去。

治精靈魔的法

凡修道用功的人，若精靈魔變現的時候，以善識喚名法的對治。因為在十二時中的何時，須知何時的獸類。其獸名，見行相中。

治鬼魔的法

凡修道用功的人，若鬼魔變現的時候，以誦戒律咒語法的對治。如出家人，應誦梵網、四分、五分等戒律，如在家人，當誦三皈五戒等戒。或者誠誦楞嚴咒、大悲咒等，以及三十六獸咒。（咒：波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿違婆，推摩陀，難陀羅，憂拖摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。）因為戒咒俱有不可思議的功德，若誦起來，鬼魔聞到，就四肢並行，伏地而去，不敢作亂。

治神魔的法

凡修道用功的人，若神魔變現的時候，以至誠念三寶的名號。因念南無佛、南無法、南無僧，都得無量的功德。如此真誠，就不為神魔所迷了。

治仙魔的法

凡修道用功的人，若邪仙鬼么變現惱亂的時候，以堅固正念法的對治。因為念頭一正，心不偏邪。心既不邪，魔不能入。又楞嚴經所明的仙，雖不惱害於人，而學佛人，切勿信順，切勿修學其法。

治業魔的法

凡修道用功的人，若業魔發現的時候，內以觀行力，外加懇禱懺悔法的對治。因觀業由惑起，惑本無體，乃依真性為體。真性無相業魔也空。若觀不能得力，加以懇求禮佛，修福懺悔，業魔自除。

治心魔的法

凡修道用功的人，若心魔發現的時候，以假想觀法的對治。因觀是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，都從心想中生。心想佛時，是心即是三十二相，八十種好。即假而真，即虛是實。正心端坐緣想，相似坐蓮華中，一心緣佛想佛。真所謂憶佛念佛，現當前，決定成佛。若慢魔心的熾盛，必觀一切男女及諸禽獸等，都是未來的諸佛，當生恭敬的心。其慢魔漸滅。

這樣十二法的對治，乃屬對治的別法，所以可名為別治。

總治魔的方法

治魔的覺悟法

凡修道用功的人，若魔境變起的時候，須要善能覺悟辨識魔的種類和行相，如色陰魔等。既然辨識覺悟的功夫，魔就消滅。若是沒有覺悟的功夫，就有內心懼怕魔的心念產生。既得內魔的產生，便和外魔的交攻。內憂外患，就發生無窮的障礙，發生無盡的危險。所以依覺悟法，來對治魔，無魔不除。如以覺悟法，心不得力，魔又不去，當依呵斥法。

治魔的呵斥法

凡修道用功的人，因前覺悟法不得力。這時，應當細察何類何時的魔，而來惱亂。就依類依時的呵斥，叫魔宗祖的名字。呵名的時候，要閉目一心，陰而罵詈：我今知你魔的名字，你魔是閻浮提中邦食火、嗅香、偷臘、吉、邪見，喜破戒種。我今持戒不畏你魔。……魔就消滅。因為魔鬼，只怕人知道名字。如今非但呵斥，又加痛罵的叫名，就不敢擾亂。何況認識魔的形貌，更加不敢為非作祟。所以依呵斥法，來對治魔，就不被魔所惑亂。如以呵斥法，仍不得力，魔又不去，再依止觀法。

治魔的止觀法

凡修道用功的人，因前呵斥法不得力。這時，應當看見一切違順諸魔的境界，通通知道虛幻不實的法，心中可以勿生憂怖，也不生取捨的念頭。只有止息心念，寂然不動魔就自滅。若是止法，心不得力，魔境不滅，就當反觀能見的心，推問什麼是能見，什麼為所見。如是追求，了不可得。既了不可得，魔也無惱。這是以止及觀，來對治魔，魔當滅謝。如以止觀法，而魔不滅，復依經咒法。

治魔的經咒法

凡修道用功的人，因前止觀法不得力。這時，應當以香華供養三寶，專心加功讀誦華嚴經、法華經、楞嚴經、地藏經、藥師經、彌陀經、金剛經、心經、梵網經，以及諸大乘經。或誦楞嚴咒、大悲咒、如意寶輪王咒、消災吉祥咒、功德寶山咒、準提咒、藥師灌頂咒、觀音靈感咒、七佛滅罪咒、往生咒，以及諸大乘咒。真能一心依這經咒的功德，來對治魔。而魔不隱而隱，不去而去。如楞嚴經說：一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，一切諸魔，所不能動。如以經咒法，一時不得力，魔又不滅，須依正念法。

治魔的正念法

凡修道用功的人，因前經咒法不得力。這時，應當起端端正正的永固心念。所謂內心不出，外境不入。好像銅牆鐵壁的鞏固，沒有可出入的隙孔。所以依正念法，來對治魔。如以正念法，心不得力，魔又不滅，必依增功法，無魔不去。

治魔的增功法

凡修道用功的人，因前正念法不得力。這時，應該死心塌地，不惜生命的增加功夫而行，魔方消滅。因為不加功用行，內心就漸漸的懈怠，不得效力。所以外魔容易侵入，有擾亂的危險。若能依增功法，來對治魔，魔必自謝。況且增功用行，為修出世道法的基本，破諸魔邪的利器，其法最善了。

隨宜治魔法

隨宜治魔的方法，因為隨人的機宜，揀擇而行。

治魔的禮懺法

凡修道用功的人，若魔境惱害的時候，以清淨心，以至誠意，禮拜佛、法、僧三寶，懺悔宿業，消滅前罪。若無禮懺的功夫，福缺慧乏，業海滔滔，魔難重重。所以依禮懺法，來對治魔，魔自不亂了。

治魔的念佛法

凡修道用功的人，若魔境變現的時候，專心提起一句南無阿彌陀佛。或是持名，或是觀像等。總之，隨利鈍的根性而用，決定沒有錯謬的。因為自力的功夫，有限不大，須仗不可思議的佛力。且念彌陀佛，有四十里路的光明照耀。所以念佛無功不成，無德不圓，無難不除。若能依念佛法，來對治魔，非但魔要驚怖不敢相近，且生恭敬心了。

治魔的戒定慧法

凡修道用功的人，若魔境變現的時候，當依五戒、八戒、十戒等的戒法，滅惡生善。當依單提念佛是誰等的定法，停息妄想。當依四念處、五停心等的慧法，伏惑明真。又以戒力捉魔，以定力縛魔，以慧力殺魔。若魔不除，毒就不銷。這毒，就是貪、瞋、痴的三毒。這魔，也就是貪、瞋、痴的三魔。若能依戒定慧的三無漏法，而來對治，魔毒無不冰消了。

治魔的不思議觀法

凡修道用功的人若魔境變現的時候，就以不思議的觀法，來來對治。當觀現前的么境，體具十界百法，一功法趣魔，是趣不過的。所以一魔、即一切魔。一切魔、即一魔。非一魔非一切魔，當下即空即假即中。所謂一切魔、即一魔，就是真空。所謂一切魔，就是妙假。所謂非一魔、非一切魔，就是中道。由此魔即法界，清淨本然。真所謂魔界如、佛界如，一如無二如，乃平等的一相。這樣魔界無所舍，佛界無所取。又不以佛界為喜，不以魔界為憂。有佛無佛，產相常住。職是佛法自然的現前，魔境自然而然的消滅。

須如一切眾生，因為有好有惡、有取有舍、有欣有厭、有受有著的念頭，故被惡魔所逼所惱，不能了生脫死。所謂魔不惱人，而人自惱。魔不逼人，而人自逼。如古哲說：天下本無事，庸人自擾之的意思，相仿佛了。果若一切眾生，能以不好不惡、不取不捨、不欣不厭、不受不著的心志，了魔即佛，達佛即魔，魔魔佛佛，佛佛魔魔，融通無礙，同一實相。豎窮三世，橫遍十方，靈光獨耀，湛然常恆，神通智慧，功德法財，平等圓滿了。