王弼幼而察慧，年十餘，三國時期儒家學者，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。好《老氏》，通辯能言。何晏曾嘆稱：仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！(《三國志·魏志·鐘會傳》裴注引何劭《王弼傳》)據何劭《王弼傳》載，王弼十多歲時，即“好老氏，通辯能言”。他曾與當時許多清談名士辯論各種問題，以“當其所得，莫能奪也”，深得當時名士的賞識。王弼為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。正始中，大將軍曹爽擅權，王弼補台郎。正始十年(249)，曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲。
基本介紹
人物介紹,生平事跡,學術著作,學術體系,後世影響,
人物介紹
生平事跡
王弼為劉表的外曾孫，王粲的嗣孫。王粲之曾祖父王龔和王暢皆為漢朝三公，王粲則是建安七子之冠冕及道家思想的提倡者。王粲曾獲蔡邕的萬卷藏書，後來這些書統歸王弼之父王業所有。王業一支則繼承了荊州學派的學術傳統，因此王弼融會了儒道二家的思想。其兄王宏在學術上也有較高的造詣。
王弼家學深厚，才華橫溢，“性和理，樂游宴，解音律，擅投壺”。但他為人高傲，“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”。不擅與權貴結交，正始中，大將軍曹爽掌權，以王弼補台郎，王弼卻在初次拜見曹爽時不分場合地與之大談玄學，因此遭到曹爽的嗤笑。
正始十年(249)，曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅二十四歲。
王弼好儒道之學，年未弱冠，就註解《周易》和《老子》。提出“得意忘言”的學術方法以解釋經典。
王弼創立了完整的玄學理論體系，完成了由漢代經學向魏晉玄學的劃時代轉折，代表作有《老子注》、《周易注》流傳至今，《論語釋疑》僅存佚文。其著作均收入樓宇烈《王弼集校釋》。
學術著作
《老子道德經注》，是王弼構建玄學貴無論哲學體系的著作。
《老子指略》，是集中表達王弼《老子注》理論要點的著作。
《周易注》，是王弼通過解釋《周易》闡述其決策思想的著作。
《周易略例》，王弼介紹其注《周易》學術方法的系列論文。
《論語釋疑》，反映王弼倫理思想的著作。
學術體系
“得意忘言”的學術方法
先秦儒道經典中便有“言意之辨”，至魏晉由於解釋經典和理論的需要被重新發現。
漢人解《易》重象數，如把八卦視為天、地、雷、風、水、火、山、澤等象等等。王弼在《周易略例·明象》中指出：“義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合頃，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？”對象數之學機械性的解釋提出批評。他強調說："夫象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。因此王弼認為“意”生“象”，“象”生“言”，“言”“象”是得“意”的工具；因為“言”“象”只是得“意”的工具，理解了“意”就不要執著“言”、“象”；若停滯在“言”、“象”階段，就不能得“意”，只有“忘言”、“忘象”，才能得“意”。
由此，王弼重新解釋了《周易》、《論語》和《老子》、《莊子》，刷新了儒道學說，完成了由漢代經學向魏晉玄學的劃時代轉折。開自由解釋之風氣，推動了魏晉思想解放運動。
貴無論
在此基礎上上，王弼提出“以無為本”、“以無為用”：王弼認為“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”；而天地萬物自產生後，便進入了有形有名的成“德”階段，事物完善了自生，叫作“德”。宇宙本根“無”是完成事物之德的決定力量，但他已不是處於天地之外，而是在事物之中施加作用，事物因發揮了各自內在的無形本體而實現了自己的價值與功能，此即“以無為用”。
以及“因物自然”和“崇本息末”的治國方針。
性情論
王弼在《論語釋疑》中論述了他的倫理思想，提出“名教本於自然”，禮樂制度源於民情，因此要“性其情”
易學變革
在儒學方面，王弼注《易》具有重要的地位和影響。和鄭玄一樣，王弼注《易》也以費氏《易》為底本，因此是古文《易》學的支流和東漢古文經學演變的新形態。西漢費直以“傳”解“經”，即用"傳"的某些內容來解釋經義，其經說仍是象數之學，帶有神學色彩。王弼注《易》，雖沿襲費氏以“傳”解“經”的方法，但盡掃象數之學，從思辨的哲學高度注釋《易經》。他對"經"上下篇都作了注，計六卷；而對《文言》、《彖傳》、《象傳》加注，只突出"傳"之義理以闡發"經"義。至於《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，均不下注，後來由東晉韓康伯繼續注完。
王弼《易》注的貢獻，首先在於拋棄了費氏的經說，把象數之學變成為思辨哲學。這是《易》學研究史上的一次飛躍。漢人解《易》重象數，如把八卦視為天、地、雷、風、水、火、山、澤等象等等。王弼在《周易略例·明象》中指出："義苟在健，何必馬乎?類苟在順，何必牛乎?爻苟合頃，何必坤乃為牛?義苟應健，何必乾乃為馬?"對象數之學機械性的解釋提出批評。他強調說："夫象者，出意者也；言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。"就是說，達意要通過象，明象要通過言，寄言出意，探求玄理。這樣，從言與意的思辨理性上解釋《易》，比機械比附的方法前進了一大步。
其次，王弼站在玄學家的立場上，把《易》學玄學化。玄學家的根本思想是"以無為本"．王弼說：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。”王弼就是用道家的本體論來釋《易》的。如《彖辭》曰：“大哉乾元，萬象資始，乃統天。”王弼注云：“天也者，形之名也：健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！”他認為，“乾”之義是“健”，有形之“天”無非是“健”的表象。萬物始於天，歸根到底，“統之”於“至健”。“健”是無形的，是形而上的。
總之，王弼以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信，在經學上開創了一代新風。
後世影響
王弼可謂是天才卓出的青年哲學家，卒年僅二十四歲，他注《老》《易》時不過二十歲，但卻對中國思想史產生了極大的影響。
王弼哲學的最重要的貢獻，在於“夫無不可以無明，必因於有”，這一思想包含著“體用如一”、“本末不二”的重要思維模式，對以後中國哲學有很大影響。王弼的哲學思想核心是“以無為本”，與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論不同，帶有思辨玄學的色彩。他把老子的宇宙生成論發展為有無何以為本的本體論玄學。他認為“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也”。這樣，中國式的形而上之學在王弼手中已具雛形。王弼的貴無論對後世宋明理學影響很大，他的玄學對佛教中國化、本土化也起了重要作用，其“得意忘象”的思考方法對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。
王弼《易》注，標新立異，當時有人出來責難，如荀融駁斥王弼“大衍義”。對此，他答曰：“夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。”王弼《易》注開始沒有列入學官，只能流傳於民間，為後來玄學者所好。兩晉，南朝宋、齊，北朝，《易》學博士多是鄭玄之學。及至南朝梁、陳時，王弼《易》注才與鄭注並列於國學。梁武帝大力倡導儒、道、佛，以玄學講《易》的風氣頗盛。王弼《易》注開始盛行，鄭學則漸微而殆絕。
2.余敦康《何晏王弼玄學新探》 濟南：齊魯書社 1991
3.王曉毅 《王弼評傳》南京：南京大學出版社 2006
4.中文百科：
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