《鬼谷子·忤合第六》作者鬼谷子。
“忤合”講的就是靈活應變的謀略，鬼谷子先生認為世間的事物沒有永遠高貴的，也沒有永遠居於權威地位的，聖人應該“無所不作”，“無所不聽”，使用“忤合”之術達到自己的目的。
基本介紹
- 中文名：鬼谷子·忤合第六
- 創作年代：春秋
- 作者姓名：鬼谷子
- 作品體裁：兵書
基本信息,作品原文,作品注釋,作品譯文,作品評析,作者簡介,
基本信息
【作品名稱】《鬼谷子·忤合第六》
【創作年代】春秋
【作者姓名】鬼谷子
【作品體裁】兵書
作品原文
凡趨合倍反（1），計有適合。化轉環屬（2），各有形勢。反覆相求，因事為制。是以聖人居（3）天地之間，立身御世，施教揚聲（4）明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因之所多所少（5），以此先知之，與之轉化。
世無常貴（6），事無常師。聖人常為無不為（7），所聽無不聽。成於事而合於計謀，以之為主。合於彼而離（8）於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，反於彼；其術也。用（9）之天下，必量天下而與之；用之國，必量國而與之；用之家，必量家而與之；用之身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也（10）。必先謀慮，計定而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海、包（11）諸侯，忤合之地而化轉之，然後以之求合。故伊尹五就湯（12）、五就桀，然後合於湯。呂尚三就文王、三入殷（13），而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。
非至聖人達奧，不能御世；非勞心（14）苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質（15）不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人（16）。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠近孰不如，乃可以進、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。
作品注釋
（1）倍反：背逆。倍，同“背”。“趨合倍反”指事物的“合”與“忤”。
（2）環屬：像環一樣連線無縫隙。環，指環狀東西；屬，連線。
（3）居：處於。
（4）揚聲：擴大聲望。
（5）因之所多所少：此句意思為國家教化宜多或宜少的地方。
（6）貴：高貴。
（7）無不為：無所不為。
（8）離：背離。
（9）用：使用。
（10）其用一也：它的功用是一致的。
（11）包：包容。
（12）湯：商湯王。商朝第一個君主，消滅夏王朝，重用伊尹，推行善政。
（13）殷：指商王朝。
（14）勞心：費心思。《四部叢刊》本“勞心苦思”前脫一“非”字。
（15）材質：才能素質。材，才。
（16）知人：識別人。
作品譯文
凡是要趨向合一或背叛分離，都要施以與理相合的計謀。變化轉移，像環一樣連線無縫隙，而且各有不同的形式。彼此反覆相求，根據事情的實際作出處理。所以聖人生存在世界上，他們的立身處世，都是為了說教世人，擴大影響，宣揚聲名。他們一定會根據事物的變化，觀察合適的時機，根據國家教化宜多或宜少的地方，預先察知、調整而使計謀隨之轉化。
世間沒有永恆的高貴，事情沒有固定的模式。聖人經常作為而無所不為，常聽天下，而無所不聽。假如事情必然能成功，而且又合乎計謀的原則，就應該以此作為主體。雖然合乎別國君主的意思，可惜卻背離自己君主的原則，這就叫作“計謀不兩忠”。合乎這一方的意願，就要違背另一主的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一主的意願。這就是“忤合”之術。將反忤之術運用到天下，一定要根據天下實際情況而運用它；用於治理邦國，一定要根據邦國實際情況運用它；用於治理家族，一定要根據家族實際情況運用它；用於個人，一定要根據自身才能氣概運用它。總而言之，不論大小進退，“忤合”之術的套用都是相同的。因此，一定要先深謀遠慮，定下計策謀略之後再運用“飛箝之術”。
古代擅於運用背向之理，反忤之術的人，可以協和四海，聯合諸侯，可以驅置到忤合的境地，然後設法變化、轉移形勢，到最後利用這種勢力開創新王朝。所以賢相伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，之後才決定一心臣服商湯王。姜太公呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，可是他對殷紂王卻無法理無法施展抱負獲得顯明，之後才決定一心臣服周文王。這是知道天命的歸宿，所以伊尹和呂尚才沒有疑慮由於地歸順商湯和周文王。
不是達到高深的聖人境界，就不能治理天下；不是勞費心思苦苦思索，就不能弄清事物的本來面目；不是全神貫注地觀察真實情況，不能成就名聲；才能氣質不能足智多謀，不能進行軍事運籌；忠厚樸實卻無真知灼見，就沒有察人之明。所以“忤合之道”的法則是：自己必須估量自己的聰明才智，看一看能力長短、見識遠近，看哪一項不如他人。如此則可以縱橫進退，運用自如。
作品評析
任何事情都是有正有反、有順有逆的，人心的向背、世道的正邪、所趨是順還是逆，所為是好還是壞，如此等等，都是人生大的謀略。
“忤合”講的就是靈活應變的謀略，鬼谷子先生認為世間的事物沒有永遠高貴的，也沒有永遠居於權威地位的，聖人應該“無所不作”，“無所不聽”。主張“因事為制”，善於“向背”，精於“忤合”。事情往往有正必有反，有順必有逆，有利必有不利，有直便有曲。政治家要善於從曲中見直，從直中見曲，從利中見不利，從不利中見利。
