基本介紹
- 中文名：駢文文學
- 特點：四六句式、句式兩兩相對
- 文獻出處：《尚書》《周易》《詩經》
駢文概述,駢文特點,經典文章,駢文文學流變,駢文與散文區別,與韻文區別,與其它文體關係,駢文文學價值,
駢文概述
駢文，文體名。與散文相對。源於漢、魏，形成於南北朝。以雙句(即儷句、偶句)為主，講究對仗工整，聲律諧美，藻飾華麗，多用典故。句式以四字六字相間定句者，稱四六文，為駢文中的一體 （《漢語大詞典》）。駢文是一種從修辭學角度劃分的文體,是以對偶句為主介乎散文與韻文之間的一種美文：以對偶句為主是駢文本質；對音律的要求在散韻之間；講究辭藻華麗的美學效果。如鮑照《蕪城賦》、孔稚珪《北山移文》、庾信《哀江南賦》等。
駢文特點
2、修辭：上注重藻飾和用典；
3、形式：駢文注重形式技巧，往往束縛內容的表達。
6、產生：漢到六朝，散文“文筆”對立。“文”是專尚辭藻華麗，受字句和聲律約束的駢文。“筆”是專以達意明快為主，不受字句和聲律約束的散文。文筆分裂，駢散對舉。
經典文章
《與朱元思書》原文：“風煙俱淨，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。 水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈；爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺欲忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日”。
《與朱元思書》譯文:“風塵煙靄全部散盡，天空與山峰顯露出同樣清澄的顏色。讓船隨著江流飄浮蕩漾，任憑它或東或西。從富陽到桐廬，一百來里水路，奇峭的山峰奇異的流水，天下獨一無二。江水全都呈現出一片青蒼之色，千丈深也能見到水底。遊動的魚和細細的卵石，都可以看得十分清楚。湍急的流水快于飛箭，洶湧的江浪勢如奔馬。兩岸夾峙的高山上，全都生長著耐寒常青的樹木。山依恃地勢爭著向上，互相比高比遠。爭著向高處筆直地指向天空，形成千百座峰巒。泉水衝擊著石塊，發出泠泠的聲響；好鳥彼此和鳴，織成嚶嚶的諧美旋律。蟬兒則無休止地鳴叫不停，猿猴則千百遍地啼叫不絕。在仕途上鷹一般沖天直上的人，望一眼這么美的峰巒就會平息熱衷名利的心；整天忙於籌劃治理世俗事務的人，看一看如此幽美的山谷就會流連忘返。橫斜的樹枝遮蔽天日，即使白天也像黃昏那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也會漏下一些光斑”。
原文： 世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！"嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
譯文：日行千里的馬，吃一頓有時要吃盡一石糧食。餵馬的人不知道要以它日行千里的本領來餵養，這樣的馬，即使有日行千里的才能，（但是）吃不飽，力氣不足，才能和優秀的素質（也就）顯現不出來，想要它和普通馬一樣尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢？
駢文文學流變
中國古代魏晉以後產生的一種文體。
南北朝是駢體文的全盛時期。
唐以後，駢文的形式日趨完善，出現了通篇四、六句式的駢文。
中唐古文運動以後，稍告衰落。
宋代一般又稱駢文為四六文。
在元明兩代成為絕響。
清初，作者接踵而起。
直至清末，駢文仍在流行。
清末王運為最後一個作家。
駢文與散文區別
以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。散文——古代散文：我國古代，為區別於韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經、傳、史書在內，一律稱之為散文。現代散文：指與詩歌、小說、戲劇並稱的文學樣式。散文特點：形散而神不散；意境深邃，注重表現作者的生活感受，抒情性強，情感真摯；語言優美凝練，富於文采。駢文特點：
5、句式來講，駢散自來並存，往往互相搭配，自由組合。
3、台灣學者張仁青說：“散文主氣勢旺盛，則言無不達，辭無不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。”
“孫策以天下為三分，眾才一旅，項籍用江東之子弟，人唯八千，遂乃分裂山河，宰割天下。豈有百萬義師，一朝卷甲，芟夷斬伐，如草木焉！江淮無涯岸之阻，亭壁無藩籬之固。頭會箕斂者，合縱締交；鋤?棘矜者，因利乘便。將非江錶王氣，終於三百年乎？是知併吞六合，不免軹道之災；混一車書，無救平陽之禍。嗚呼！山嶽崩頹，既履危亡之運；春秋疊代，必有去故之悲。天意人事，可以悽愴傷心者矣！況復舟楫路窮，星漢非乘槎可上；風飈道阻，蓬萊無可到之期。窮者欲達其言，勞者須歌其事。陸士衡聞而撫掌，是所甘心；張平子見而陋之，固其宜矣！。”（庾信《哀江南賦序》）
與韻文區別
韻文——[解釋]：與“散文”相對。泛指用韻的文體，如歌謠、辭賦、詩、詞、曲以及有韻的其他文體（《漢語大詞典》）。韻文是講究格律的，甚至大多數要使用同韻母的字作句字結尾，以求押韻的文體或文章。包括了如賦、詩歌、詞曲等。不同時代有其流行的韻文文體。包括：
1、周、春秋：詩經，以四言為主的詩歌。
2、戰國：楚辭
4、唐：唐詩、樂府
6、元：元曲（包括散曲和戲曲）
7、明、清：戲曲、賦
8、近代：新詩、歌詞
與其它文體關係
駢文是一種從修辭學角度劃分的文體，它與其它文體有千絲萬縷的聯繫。所以討論駢文與其它文體的關係也是駢文學研究的重要方面。吳佩珠的《試論唐代散文與駢文的關係》（《思想戰線》1987年第1期）、鄭力戎的《從唐宋古文大家看駢散之分》（《文史哲》1988年第3期）、高光復的《以詩入賦和以駢入賦》（《北方論叢》1989年第4期）、吳新雷的《論〈紅樓夢〉中的駢體文》（《紅樓夢學刊》1990年第4期）、於景祥的《〈紅樓夢〉與駢體文》（《紅樓夢學刊》1997年第1期）、張思齊的《散文、駢文、美文：比較觀照中的文體辨析》（《西南師範大學學報》1996年第1期）、吳在慶的《駢文與詩、賦相互影響的兩點思考》（《寧德師專學報》1997年第1期）、於景祥的《駢散三論》（《廣西師範大學學報》1996年第2期）、熊江梅、張璞的《駢文與桐城派》（《柳州師專學報》1997年第1期）等論文有集中的論述，其關注點主要是駢散關係。駢文的存在對其它文體有重要的影響，這是人們所忽略的。探討駢文與其它文體的關係，也就是承認了駢文在中國文學史上的重要性。這個方面的研究還有很多的課題可做，比如駢文對唐傳奇、敦煌變文、宋話本、元雜劇、明清小說戲曲等的影響是很大的，而這尚未有人專門研究，還有待學者們繼續去探討。
駢文文學價值
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家Moriz Geiger指出的，“在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性”，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那么他就無法理解藝術。這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。”
