風大圓通琉璃光法王子：二十五圓通菩薩之第二十一位。在很久以前經過恆沙劫後無量佛出世並開示眾菩薩的妙明真心，觀察世界萬物及眾生身體，都是妄緣攪亂的風力所致，來時既無固定方所，去了也無固定所在，都是風力的虛妄作用。 琉璃光法王子得其教誨，心開意解，於是見到了東方不動佛，成為其座下的法王子。琉璃光法王子從觀察風力無依的性能，悟得妙道，成為“風大圓通”。
簡介,詳解,
簡介
二十一、風性,風大圓通琉璃光法王子
21風性,風大圓通琉璃光法王子
21風性,風大圓通琉璃光法王子
21風性,風大圓通琉璃光法王子在很久遠劫在一位無量聲佛出世，開示眾菩薩的妙明真心，觀察世界萬物及眾生身體，都是妄緣攪亂的風力所致，來時既無固定方所，去了也無固定所在，都是風力的虛妄作用。 琉璃光法王子得其教誨，心開意解，於是見到了東方不動佛，成為其座下的法王子。
琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔經恆沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。」
「我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。」
「我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。」
詳解
這個觀察「風大」而悟入圓通的當機菩薩是誰呢？是「琉璃光法王子」。這「琉璃」，它是一種
青色的寶物。這位菩薩，因為過去的福德、智慧兩種資糧力的招感，他身上經常放出青色的光明，內外明徹，所以叫『琉璃光』—琉璃光菩薩，琉璃光法王子。
他即從座起，頂禮佛足而白佛言，他把生命做一個回顧──他說：我現在回憶我過去─當我還是凡夫的時候，我過去生是怎麼修行的？他說：在過去恆河沙劫，這麼長的時間，我曾經遇到了一尊佛出現於世，叫「無量聲佛」。這個「無量聲佛」在因地的時候，也是觀想「風大」而得成就，所以他在果地上的開示，就開示諸位菩薩應該要好好觀察我們這一念眾生本具的「本覺妙明」。
這個『本覺』─就是我們要觀照的「心性的本體」，就是「空性的本體」。我們前面說─先把心
帶回家，怎麼把心帶回家呢？「從假入空」，就是觀察這個「本覺」；接著「從空出假」，隨順心性的妙用，就是所謂的『妙明』；「本覺」約本體，「妙明」約作用。
應該怎麼「觀」呢？『觀察這世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。』他觀察這整個依報的世界，
跟正報的眾生身心世界，都是由一念無明的妄動之所產生。為什麼會有世界？為什麼會有眾生呢？我們本來是沒有這個東西的啊！因為我們過去「真如不守自性」；你向外攀緣，一念的妄動，然後就在空性當中，這樣產生出來。佛陀說：「這虛空本來沒有華，生死凡夫自己看到虛空當中的狂華，在那邊亂舞；那麼你把眼睛治好了，狂華就消失了。」也就是說：整個生命的根源，就是那一念的『妄緣』─這種虛妄的妄動之緣，他就從這個地方觀起。
生命─就是我們的「心動」，因為「心動」所以產生風動、旛動，一切法就動起來了！所以這時候他就開始觀察…『我於爾時』─我這時候就開始「從假入空」把心帶回家。當然心是沒有形相，你一定要有一個「門」；你要知道心性是沒有相，你怎麼觀呢？你肯定不能觀嘛，所以你
一定要從「有相的」…我們講「從假入空」，一定要依止假相，那麼這裡他觀察的假相有四個：
一、「觀界安立」─首先他觀察這個『界』，『界』是空間，我們的地球為什麼能夠安立呢？因為下面有這個大氣層，風大的執持。
二、「觀世動時」─這個『世』就是時間相，這時間怎麼就會流動呢？為什麼會有昨天？為什麼會有今天？為什麼會有明天呢？喔，因為我們心在動，所以產生時間相在動。
三、「觀身動止」─我們身體怎麼就會生老病死呢？為什麼會慢慢的衰老，頭髮會變白呢？喔，也是一念的妄動。因為我們的心─生滅心；生滅心─一下子住在這個…一下子住在那個…就像那猴子一樣，抓一個丟一個、抓一個丟一個…我們的心不斷的變化，所以我們的色身也不斷的變化。
四、「觀心動念」─這是根本，所有的世界、色身，都是我們的心在那個地方「生住異滅」的妄動。
這四個法『界、世、身、心』─『諸動無二』。雖然它的假相不同，但是那個妄動的相狀，等無
差別。所以他就知道，其實生命是從什麼地方來？就是因為「仁者心動」。
當然這個「仁者心動」，應該說：「我為什麼會有現在色身呢？」因為你前生心動了嘛！你前生打什麼妄想，就把你現在創造出來；現在的你，是前生的妄想變現出來的。說：「欸…我來生去哪裡？」很簡單啊，你看你今生大部分的時間都打什麼妄想，你就知道你來生是什麼相貌，因為你的心在動，所以你就會有外在的世界身心變現。
青色的寶物。這位菩薩，因為過去的福德、智慧兩種資糧力的招感，他身上經常放出青色的光明，內外明徹，所以叫『琉璃光』—琉璃光菩薩，琉璃光法王子。
他即從座起，頂禮佛足而白佛言，他把生命做一個回顧──他說：我現在回憶我過去─當我還是凡夫的時候，我過去生是怎麼修行的？他說：在過去恆河沙劫，這麼長的時間，我曾經遇到了一尊佛出現於世，叫「無量聲佛」。這個「無量聲佛」在因地的時候，也是觀想「風大」而得成就，所以他在果地上的開示，就開示諸位菩薩應該要好好觀察我們這一念眾生本具的「本覺妙明」。
這個『本覺』─就是我們要觀照的「心性的本體」，就是「空性的本體」。我們前面說─先把心
帶回家，怎麼把心帶回家呢？「從假入空」，就是觀察這個「本覺」；接著「從空出假」，隨順心性的妙用，就是所謂的『妙明』；「本覺」約本體，「妙明」約作用。
應該怎麼「觀」呢？『觀察這世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。』他觀察這整個依報的世界，
跟正報的眾生身心世界，都是由一念無明的妄動之所產生。為什麼會有世界？為什麼會有眾生呢？我們本來是沒有這個東西的啊！因為我們過去「真如不守自性」；你向外攀緣，一念的妄動，然後就在空性當中，這樣產生出來。佛陀說：「這虛空本來沒有華，生死凡夫自己看到虛空當中的狂華，在那邊亂舞；那麼你把眼睛治好了，狂華就消失了。」也就是說：整個生命的根源，就是那一念的『妄緣』─這種虛妄的妄動之緣，他就從這個地方觀起。
生命─就是我們的「心動」，因為「心動」所以產生風動、旛動，一切法就動起來了！所以這時候他就開始觀察…『我於爾時』─我這時候就開始「從假入空」把心帶回家。當然心是沒有形相，你一定要有一個「門」；你要知道心性是沒有相，你怎麼觀呢？你肯定不能觀嘛，所以你
一定要從「有相的」…我們講「從假入空」，一定要依止假相，那麼這裡他觀察的假相有四個：
一、「觀界安立」─首先他觀察這個『界』，『界』是空間，我們的地球為什麼能夠安立呢？因為下面有這個大氣層，風大的執持。
二、「觀世動時」─這個『世』就是時間相，這時間怎麼就會流動呢？為什麼會有昨天？為什麼會有今天？為什麼會有明天呢？喔，因為我們心在動，所以產生時間相在動。
三、「觀身動止」─我們身體怎麼就會生老病死呢？為什麼會慢慢的衰老，頭髮會變白呢？喔，也是一念的妄動。因為我們的心─生滅心；生滅心─一下子住在這個…一下子住在那個…就像那猴子一樣，抓一個丟一個、抓一個丟一個…我們的心不斷的變化，所以我們的色身也不斷的變化。
四、「觀心動念」─這是根本，所有的世界、色身，都是我們的心在那個地方「生住異滅」的妄動。
這四個法『界、世、身、心』─『諸動無二』。雖然它的假相不同，但是那個妄動的相狀，等無
差別。所以他就知道，其實生命是從什麼地方來？就是因為「仁者心動」。
當然這個「仁者心動」，應該說：「我為什麼會有現在色身呢？」因為你前生心動了嘛！你前生打什麼妄想，就把你現在創造出來；現在的你，是前生的妄想變現出來的。說：「欸…我來生去哪裡？」很簡單啊，你看你今生大部分的時間都打什麼妄想，你就知道你來生是什麼相貌，因為你的心在動，所以你就會有外在的世界身心變現。
