根大圓通大勢至菩薩

大勢至菩薩代表智慧。大勢至菩薩的造像形式有兩種，一種是“西方三聖”中的右脅侍菩薩，另一種是“八大菩薩”之一，手握降魔杵和法鈴，象徵驅散邪惡，傳播法音。其形象特點與觀世音菩薩相仿，甚至難以區分，不同之處在於觀世音的寶冠上為小阿彌陀佛，而大勢至菩薩的寶冠上是“寶瓶”。採用直立或半跌趺坐的姿勢，手中執蓮花或其他法物。石窟遺存較多，如龍門潛溪寺唐貞觀年間雕鑿的大勢至菩薩，其體態豐腴、比例適度、自然端莊。
傳說在無量劫前有一位日月光佛，教大勢至修習念佛三昧。大勢至稱：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，人假方便……今於此界，攝念佛人，歸於淨土。”（《楞嚴經》卷五）此段常被淨土宗所引用。大勢至由念佛法門，得到六根清淨，是為“念佛圓通”或“根大圓通”。

二十五圓通即是各位大菩薩、聲聞得到真理的之二十五種方法。
圓通，圓滿周遍，融通無礙的用智慧所開悟世間真理意思。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。即：
(一)音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。
(二)色因，即優波尼沙陀比丘之色塵圓通。
(三)香因，即香嚴童子之香塵圓通。
(四)味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。
(五)觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。
(六)法因，即摩訶迦葉等之法塵圓通。
(七)見元，即阿那律陀之眼根圓通。
(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。
(九)味知，即憍梵缽提之舌根圓通。
(十)身覺，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。
(十一)法空，即須菩提之意根圓通。
(十二)心見，即舍利弗之眼識圓通。
(十三)心聞，即普賢菩薩之耳識圓通。
(十四)鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識圓通。
(十五)法音，即富樓那之舌識圓通。
(十六)身戒，即優波離之身識圓通。
(十七)心達，即大目犍連之意識圓通。
(十八)火性，即烏芻瑟摩之火大圓通。
(十九)地性，即持地菩薩之地大圓通。
(廿)水性，即月光童子之水大圓通。
(廿一)風性，即琉璃光法王子之風大圓通。
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大勢至念佛圓通從根大修證，以一精明統攝六根，不令六根（眼耳鼻舌身意）緣六塵（色聲香味觸法），由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方為淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。
根大圓通又被稱見大圓通的原因是，因六根所對的境界，各各有見聞覺知，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻、舌、身曰覺，在意曰知。六根對六塵，各有其見分，念佛就是從收攝六根的見分下手，因此，見大不單指眼根的見，而是六根對六塵，發生作用時，都有見聞覺知的見分，也是唯識家所說之四分，外境為相分，能照境起分別的是見分，見分後有自證分、證自證分。見分對相分，即心對境，六根對六塵時，不生妄念，完全將見分歸趣於佛號中，稱為見大，約六根言，則屬根大。
參考，會性法師等講述。