基本介紹
- 作品名稱：題傳燈錄
- 作者：司馬光
- 創作年代：宋代
- 作品體裁：七言律詩
呷著聲聞酒便狂，它州浪走不還鄉。誰曾縛汝安用解，彼目無創勿誤傷。
探月拾針傳妄語，安居暇食賴先王。但令時世如三代，達磨從它向面牆。
《題傳燈錄》是宋代詩人司馬光創作的一首七言律詩。呷著聲聞酒便狂，它州浪走不還鄉。誰曾縛汝安用解，彼目無創勿誤傷。探月拾針傳妄語，安居暇食賴先王。但令時世如三代，達磨從它向面牆。...
《景德傳燈錄》為宋真宗年間釋道原所撰佛教史書。其書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一千七百零一人之傳燈法系。此書編成之後，道原詣闕奉進，宋真宗命楊億等人加以勘定，並敕準編入大藏流通。《景德傳燈錄》在宋、元、明各代流行頗廣，特別是對宋代教界文壇產生過很大的影響。簡介 詳細 ...
《讀傳燈錄示諸子》是宋代時期創作的一首詩歌作品，作者是蘇轍。詩詞原文 大鼎知難一手扛，此心已自十年降。舊存古鏡磨無力，近喜三更月到窗。早歲文章真自累，一生憂患信難雙。從今父子俱清淨，共說無生或似龐。作者簡介 蘇轍（1039-1112） 字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄...
讀傳燈錄 《讀傳燈錄》是宋代詩人陶夢桂的作品之一。詩詞正文 公案堆來高似山，人人沉著語言間。水中掬月徒辛苦，衣下尋珠只等閒。此事不從人世得，諸賢枉道法門艱。千山萬水參禪者，行到窮時只自還。
《震禪師喜談傳燈錄謾以一偈示之》是詩人王庭圭創作的一首詩。作品原文 僧問靈山一會禪，不知誰與佛言論。靈山會裡何曾說，只有闍梨獨得聞（以上《盧溪文集》卷四一）。作者簡介 王庭圭（1079-1171），字民瞻，安福人。政和八年進士，紹興中，胡銓上疏乞斬秦檜，謫新州。庭跬獨以詩送行，坐訕謗，流夜郎。
十五卷。宋·王隨編。收在《宋藏遺珍》（上）及《大藏經補編》第十四冊。系宋初道原所撰《景德傳燈錄》的刪節本，完成於景祐元年（1034）。書成之後，奏請仁宗準許入藏，同年於印經院開版印刷。關於本書之編纂緣由，該書後序中曾有說明“臣早以餘暇，恭披是錄，精究義諦，偶達宗旨。而又顧緄跨之重，卷...
《建中靖國續燈錄》是宋代惟白著作。簡介 三十卷。宋·法雲寺住持佛國禪師惟白編。收在《萬續藏》第一三六冊、《禪宗全書》第四冊。本書是承繼《景德傳燈錄》及《天聖廣燈錄》而來的傳燈錄，故名《續燈錄》。“建中靖國”是編者呈書給徽宗皇帝時的年號。[按：書成於建中靖國元年（1101）]本書依禪門法脈...
《聖域傳燈錄》是2018年中國建築工業出版社出版的圖書。作者週遊十省三市之儒家聖域（曲阜顏廟有牌坊題辭曰“優入聖域”）-文廟，凡九九八十一處。在表達自己的方式越來越多且越來越方便的當下，喚作“匠作”循佛門以“傳燈”借指領悟、指引、傳承之意，作所謂《聖域傳燈錄》，希翼以明燈驅散黑暗，借儒光趕走虛妄...
而各宗教內部的“聖教史”或“傳燈錄”，對於陳垣來說既不客觀，也不完全可信。因此他從基督教入手，著力於各宗教的在華傳播和發展史。可以說，他對宗教專題史有非常明確的研究自覺。如前所述，其在宗教史上的成就和開創意義，也一直為當時及後世的學者所稱許。陳垣對各種宗教歷史的研究，代表著中國宗教研究的...
景德傳燈錄》輯有《荷澤神會大師語》。胡適輯有《神會語錄》三殘卷。（684～758）唐代著名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經，易如反掌。年十三，參謁六祖惠能。惠能示寂後，參訪四方，跋涉千里。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚...
”（《傳燈錄》卷二十八《神會語錄》）神會雖說無念，但據宗密所傳，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門”的。可見他最重知見解脫。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定發慧，而南宗重在以慧攝定。神會答王維說：“慧澄禪師要先修定，得定以後發慧。會則不然。”他又引《涅般經...
釋迦太子像 《傳燈錄》載：“釋迦佛生時，一手指天，一手指地，作獅子吼云：‘天上天下，唯我獨尊！’”香光寺寺藏釋迦太子像，為現代工藝造像，銅鑄。太子形象飽滿、豐腴，又不失於童稚、可愛。紫砂陶鑄佛首 佛首系頭部鑄像，高1.06米，為紫砂工藝，造型優雅，面部豐逸，頭頂螺髻，兩耳垂肩，有較明顯唐代佛像...
若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂（禪宗《傳燈錄》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。或云：修滿一萬遍，即於夢中見佛菩薩，即吐黑物。其人若罪...
《傳燈錄》：“身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫。”4.無可雲證，是立足境——意謂到萬境歸空無證驗可言時，才算找到了安身立命之境。5.乾淨——禪宗與其它佛教派別不同，以為終日誦經靜坐並不能成佛，丟掉邪念，頓悟到內心本自清淨，即可成佛。參見神秀、惠能所作偈及前妙玉《圖冊判詞》注。鑑賞...
[參考資料]《鐔津明教大師行業記》；《佛祖歷代通載》卷十九；《釋氏稽古略》卷四；《續傳燈錄》卷五；《禪籍志》卷上。禪宗傳法世系譜 禪宗西天二十八祖 初祖摩訶迦葉尊者 二祖阿難陀尊者 三祖商那和修摩尊者 四祖優婆多尊者 五祖提多迦尊者 六祖彌遮迦尊者 七祖婆頁密多尊者 八祖佛陀難提尊者 九祖伏馱蜜多...
（雜語）《傳燈錄》二十八南陽忠國師語曰：‘吾比遊方多見此色，近尤盛矣！聚卻三五百眾，目視雲漢雲，是南方宗旨。把他壇經改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教！苦哉吾宗喪矣！’忠國師者，曹溪之直弟也。可見此時已有改換之偽本矣。其後在遼國遂為焚棄。《佛祖統紀》十四高麗國義天傳曰：...
本書所收神會的文錄實際主要是宣傳南宗[頓教]禪法的談話和講演的記錄 ，故決定題為神會和尚禪話錄，由三部分組成：一，正編，有新校敦博本壇語、南宗定是非論、重校南陽和尚問答雜微義等，文前曾皆加編校按語，說明所依底本、參照資料及編校體例等。二、附編，從宋高僧傳及景德傳燈錄禪宗史書上抄錄的神會的...
據《大名縣誌》、《祖堂集》、《傳燈錄》等書載，義玄俗姓邢，曹州南華人(山東菏澤東明縣)，出家受具足戒後，先廣泛學習各種經律論，後南下遊方參禪。初至江西黃檗山參希運，以“行業第一”聞名。他離開黃檗希運後，北歸鄉土，遊方觀風，繼續行腳參禪，弘揚禪道。且常常與諸方大老交鋒切磋，單刀直入、機鋒峻峭，...
內含二典：一為《傳燈錄》載：釋迦在靈鷲山會上，手拈一花示眾，迦葉見之，破顏微笑；二為蘇軾《觀棋詩序》“予素不能棋，獨游廬山白鶴觀中，人皆闔戶晝夜，獨聞棋聲於古松流水之間。”深、寂、翠、清，正是“雖有榮觀，無所系屑”之超然境界。普寧水田娘娘廟聯為鶴頂格。聯云：水味清甜嘗法界；田心如鏡...
這一傳說，也見於《傳燈錄》卷五，思想是一貫的。然神會在遮遣方面，無念是‘不作意’，是‘起心即滅’、‘心無有起’；主張‘一切善惡，總莫思量’（不思善，不思惡，與此說相當）。這與‘除妄不起心’的禪法，不是有類似的意趣嗎？‘念者真如之用’，似乎與《壇經》相近。但在神會，這是般若、一行...
《聯燈會要》是對《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》三書的綜括和補續。《嘉泰普燈錄》補葺《天聖廣燈錄》和《建中靖國續燈錄》所未錄的王侯士庶尼師言談,世次人物與《聯燈會要》稠疊。《五燈會元》合“五燈”為一書,敘錄簡要,遂除疊合之弊。“五燈”雖以記敘禪宗世系源流為宗旨,但單篇...
《景德傳燈錄》卷二載，梁武帝問達摩：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”師曰：“並無功德。”帝問何以無功德，師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。”按，佛家謂三界之情，由眼、耳...
（《續傳燈錄》黃龍法忠禪師語）“千般說，萬般喻，只要教君早回去。（《五燈會元》黃龍慧南禪師語）作品衍生 在南普陀寺藏經閣後面的巨岩上，有清末曾道行楷直題而成的“憨山大師警世詩歌”題刻，末尾跋款為“光緒丙午夏，南安林觀察雲龍、安溪林觀察輅存、晉江蔡通守鳳橫同游於此，寺僧出是篇，讀之覺洞澈...
這則因緣《傳燈錄》亦載，只是與此頗有差別，一是去掉了“無水清則月不現”的“無”字，二是將雪峰與岩頭的位置顛倒了一下，好象岩頭的境界更勝一籌。無論如何，欽山最是老實，水清則月現，大概是寂而能照，從定發慧之意，這與洞山強調修證、清除污染的的門風一致，後世之“默照禪”並非偶然。不論是“...
（1）畫笥：藏畫之篋也。王炎《題遠山平林圖》詩：“何如屐齒飽經行，是處溪山皆畫笥。”（2）讀古人書，如鑽故紙，借《傳燈錄》語以自嘲也。按神贊禪師，見蜂子投窗求出。師曰：世界如許闊，不肯出，鑽他故紙。（3）蟬蛻：此喻古書畫日久解脫，斑駁零落狀。《楚辭》：“蟬蛻塵埃之外，皭然泥而不滓者...
但又“閱‘傳燈錄’，不解其旨，並失卻從前所得，疑情大發”。因此萌發學出世法之志。後來又反覆研讀《首楞嚴》，加強了追求佛教的意願。對於這個轉變天然和尚自憶說：“予少從《魯誥》，囿於見聞，曾不知世外復有大聖人能過孔、孟。間從浮屠家，多聞因果事，輒指為虛誕，以是數年，可否不肯作決定信。一日...
其間，他在石霜閱《傳燈錄》，見僧問多福禪師如何是多福一叢竹公案，頓有所悟，於是再回黃檗，慧南許為入室。後來令分座接納，慧南示寂後，繼任黃龍住持。法嗣有四十七人，而以黃龍悟心、靈源惟清為上首。克文（1025～1102），陜府閿鄉（今河南閿鄉縣）人，出家後學經論，繼到黃檗參慧南得悟。慧南示寂後...
浮山佛教法譜是佛教天台宗創立的法譜。正宗主持 宋天禧元年(1017年)，參拜太陽玄禪師。玄師以衣缽傳授，命續洞宗，往居浮山。時有歐陽修來訪，他“因棋說法”，使歐陽修嘆服。此事載於《傳燈錄》，傳為千古佳話。不久，范仲淹請他住持平江路天平寺(蘇州天平山，范氏祖墳山)。暮年歸老會聖岩，著《九帶集》，敘...
[26]欲知後日因，當前作者是：意為未來吉凶禍福的原因，就是今日之 所作為。此為佛教因果之說。《傳燈錄》卷二十三“天師曰：前生是因，今生是果。”即此二句的含義。白話譯文 金生色，是雲南晉寧人，娶了本村一個姓木的女子為妻。妻子生了個男孩剛滿周歲，金生色忽然得了病。他預感自己必定會死去，就對妻子...