基本介紹
- 中文名：韓非子·說疑第四十四
- 作者：韓非
- 創作時代：戰國時期
- 所屬流派：法家
作品原文1,譯文,淺析,作品原文2,作品原文3,作者簡介,作者思想,
作品原文1
凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安國者，必以仁義智慧型”，而不知卑主危國者之必以仁義智慧型也。故有道之主，遠仁義，去智慧型，服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境內日見法，又非其難者也。
譯文
凡治理中最大的事情，並不是指賞罰得當不得當的問題。獎賞沒有功勞的人，懲罰無辜的民眾，就不叫明察。獎賞有功勞的人，懲罰有罪的人，而沒有弄錯人，其作用也就在個人身上，並不能讓人產生新的功勞和禁止新的過錯。所以禁止奸邪的辦法，最上等的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言論，再其次是禁止奸邪的行為。如今社會上都說：“使君主得尊國家得安的，必然要靠仁義智慧型”，而不知道使君主卑下國家危亡的也必然是仁義智慧型。所以有道的君主，遠離仁義，摒棄智慧型，讓人服從法制。因此獲得了廣泛的讚頌而名聲威武顯赫，民眾得到治理而國家得到安定，這是因為懂得了治理民眾的辦法。凡是術這個東西，是君主所掌握的；法這個東西，是官吏們所效仿的。然而讓郎中官每天在廊門之外聽到法治，以至於國境內一天內就能見到法治，也不是很困難的事情。
淺析
說疑，就是解說疑難，述說疑難，評說疑難。什麼疑難呢？就是統治學、管理學中的疑難問題。韓非在前面說過，管理工作中最重要的就是兩條，獎賞與懲罰。做對做好了事情的人獎賞，做錯做壞了事情的人懲罰，只要用好這兩條，也就可以治理了。但現在韓非認為還要加上一條，就是思想統治，統治了思想，那么奸邪的人和事也就少了。統治思想用什麼辦法呢？當然是法制、法治。然而法制、法治是針對官吏的、針對民眾的，君主，統治者是掌握運用法制、法治中的權術的。也就是說，君主，統治者是超然於法律之外的！他們的思想也是超然於法律之外的！韓非的這個論點顯然錯了，首先，法律並不能統治思想，法律只是對違反規定的行為進行處罰，它不能禁止人們想什麼不想什麼。其次，仁義智慧型就是權術，而韓非卻認為不是，這又錯了。對人們表現出仁愛，並不代表統治者內心也是仁愛的，在很多必要的時候，統治者對人民都是表現出仁愛的，可並不代表他們不壓榨不欺侮百姓。因為任何統治者都知道，沒有人民，國家也不成其為國家，所以他們在表面上大都是仁愛的，只有少數統治者公然表示不愛民。由此可見，仁愛，只是統治學中的一種權術。如果連表面的仁愛都要遠離的話，那么這個統治者的壽命也就不長了。義是行為方式，也屬於權術的一種，智是統治學的基礎，才能也屬於權術之類，這些如果也要遠離和摒棄的話，這個統治者乾什麼呢？所以，法律固然重要，而仁義智慧型更為重要。
作品原文2
【原文】
【注釋】
1.沮：《韓非子·二柄》：“妄舉，則事沮不勝。”《淮南子·說山》：“故沮舍之下，不可以坐。”《集韻·語韻》：“沮，敗也。”這裡用為破壞、敗壞之意。
2.禪：(shàn擅)通“擅”。《莊子·山木》：“仲尼曰：‘化其萬物而不知其禪之苦。”成玄英疏：“禪，代也。”《正字通·示部》：“禪，代也。”這裡用為替代之意。
【譯文】
從前有扈氏部落有失度，讙兜氏部落有孤男，三苗部落有成駒，夏桀王手下有侯侈，商紂王手下有侯虎，晉國有優伶施，這六個人，都是使國家滅亡的臣子。他們把對的說得好像是錯的，把錯的說得好像是對的，內心陰險而惡毒，外表卻小心謹慎，以此表明自己善良；他們稱頌遠古的事情，使美好的新生事物遭到遏止和破壞；他們善於替代君主，以收集君主的隱微念頭，通過迎合君主的愛好來擾亂君主；這就是那些郎中近臣之類的人。回顧歷代君主，有得到臣子而本身平安國家安全的，也有得到臣子而本身危險而國家滅亡的。得到臣子的名聲是一樣的，而利弊卻相差千萬倍，所以君主選用身邊左右的臣子不可以不謹慎啊。做君主的如果真能明察臣子說的話，那么辨別賢能與不肖之人就會像辨別黑白那樣清楚了。
【簡析】
這一節是關於辨別選拔人才的論述，比較空洞。這個問題，任何一個領導人、管理者、統治者都會遇到，也是他們最為頭疼的事情。這幾個人都是奸邪的人，誰奸邪？誰忠誠？僅看外表是無法辨別的，君主要做到明察，唯一的辦法只有學習，光是謹慎遠遠是不夠的。
作品原文3
【原文】
若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，此十二者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃1辱之名，則不樂食谷之利。夫見利不喜，上雖厚賞，無以勸2之；臨難不恐，上雖嚴刑，無以威之：此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓于山谷，或沉溺於水泉。有如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？
【注釋】
1.萃：《易·萃·辭》：“萃，亨；王假有廟，利見大人，亨。”《詩·陳風·墓門》：“墓門有梅，有鴞萃止。”《左傳·宣公十二年》：“楚師方壯，若萃於我，吾師必盡。”杜預註：“萃，集也。”《孟子·公孫丑上》：“出於其類，拔乎其萃。”這裡用為“匯聚”之意。
2.勸：《左傳·宣公四年》：“子文無後，何以勸善?”《左傳·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以勸事君者。”《周禮·喪祝》：“勸防之事。”《戰國策·秦策》：“則楚之應之也，必勸。”《莊子·天地》：“昔堯治天下，不賞而民勸。”《禮記·中庸》：“子庶民，則百姓勸。”《韓非子·飾邪》：“彼法明，則忠臣勸。”《韓非子·功名》：“得人心，則不趣而自勸。”《史記·貨殖列傳》：“各勸其業。”《說文》：“勸，勉也。”這裡用為勉勵之意。
【譯文】
【簡析】
本節接著上節仍是關於辨別選拔人才的論述，韓非舉出古代十二個賢人，這幾個人都是仁愛的人，以他們為例，說明許多人是“見利不喜，臨難不恐”的人，對這種人，古代聖王尚且也不能讓他們臣服，更何況是現在的昏庸之王呢？因此，獎賞和懲罰對他們是沒有作用的。而一旦遇到這種“見利不喜，臨難不恐”的人，只有讓他們先天下之憂而憂，切忌使用獎賞和懲罰的手段。
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
作者思想
《韓非子·說疑·第四十四》選自《韓非子》
韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
