古代君主臨朝議政時，南面而立，表示尊貴。本文以“南面”為題，論述君主治國的幾項原則。一是明法。君主不能靠未被任用的人去監督已任用的臣子，而是要彰明法度“以制大臣之威，使他們不得相互吹捧、違法專權、假借忠信之名來”惛主壞法“。二是責實。君主要防止被臣下的言論所蒙蔽，或被他們辦的事情所誘惑，而要循名責實，要求他們發表的言論和實際功效相符，還要他們明確表示贊成什麼，反對什麼，既不能亂說，也不能沉默。三是變古。韓非列舉歷史上的許多著名事例，說明變法的重要，批判”無變古，毋異常“的保守觀點。這些都反映了韓非講求實效、主張變革的思想。
基本介紹
- 作品名稱：韓非子·南面
- 外文名稱：Han Fei Zi
- 創作年代：前475-前221
- 作品出處：韓非子
- 文學體裁：文言文
- 作者：韓非
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原文注釋
原文段一
人主之過，在已任臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為仇（1），而主反制於其所不任者（2）。今所與備人者，且曩（nǎng）之所備也（3）。人主不能明法而以制大臣之威（4），無道得小人之信矣（5）。人主釋法而以臣備臣（6），則相愛者比周而相譽（7），相憎者朋黨而相非（8）。非譽交爭，則主惑亂矣（9）。人臣者，非名譽請謁無以進取（10），非背法專制無以為威，非假於忠信無以不禁（11）。三者，惛主壞法之資也（12）。人主使人臣雖有智慧型，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞（13）；雖有忠信，不得釋法而不禁，此之謂明法（14）。
段一注釋
（1） 為仇：作對。
（2） 制：控制。這句的意思是：君主的過失，在於已經任用了的官吏，又總是反而和未被任用的人一起去防備他，這樣未被任用的人的意見一定和已被任用的人作對，君主反而為被任用的人所控制。
（3） 曩（nǎng）：以前，過去。這句的意思是：現在和君主一道防備人的人，也就是君主過去所要防備的人。
（4） 明法：彰明法度。
（5） 道：由，從。小人：指一般民眾。這是韓非對民眾的輕蔑性的稱呼。
（6） 釋：放棄。
（7） 比周：緊密勾結，結黨營私。譽：稱讚，吹捧。
（8） 非：通“誹”，誹謗，指責。
（9） 這兩句的意思是：君主放棄法紀而用臣子去防備臣子，關係親密的人就會緊密勾結而相互吹捧，互有仇怨的人就會各自結成私黨而相互攻擊。誹謗和吹捧鬥爭不止，君主就迷惑混亂了。
（10） 謁：求見。請謁：指暗中托人說清。進取：指取得更高的官位和爵祿。
（11） 假於忠信：借忠誠信實為名。
（12） 惛：糊塗，蠢笨。惛主：使君主惑亂。資：憑藉，條件。
（13） 勞：慰勞，賞賜。
（14） 這兩句的意思是：做臣子的，不互相吹捧和私人請託就不能得到更高的官位爵祿，是使君主惑亂、法紀敗壞的手段。君主要使臣下雖有智慧和才能也不得違法專權，雖有賢能的行為也不能在立功之前得到賞賜，雖有忠信的品德也不能放棄法紀而不加約束：這就叫做彰明法度。
原文段二
人主有誘於事者（1），有壅於言者（2），二者不可不察也（3）。人臣易言事者（4），少索資，以事誣主（5）。主誘而不察，因而多之（6），則是臣反以事制主也。如是者謂之誘，誘於事者困於患（7）。其進言少，其退費多，雖有功，其進言不信（8）。不信者有罪，事有功者不賞，則群臣莫敢飾言以惛主（9）。主道者（10），使人臣前言不復於後（11），後言不復於前，事雖有功，必伏其罪（12），謂之任下（13）。
段二注釋
（1） 誘：誘惑。
（2） 壅：壅塞，蒙蔽。
（3） 這句的意思是：君主有事情被誘惑的，有言論被蒙蔽的，這二者不可不注意。
（4） 易：輕易
（5） 誣：欺瞞。
（6） 多：稱讚，誇獎。
（7） 這三句的意思是：像這樣的情況叫做誘，被事情所誘惑的就會被禍患所困窘。
（8） 信：誠實。
（9） 飾言：修飾言辭。這兩句的意思是：他對君主說需要的代價很少，下去辦事時花的代價卻很多，事情即使辦成了，他講的話不誠實。
（10） 主道：當君主的原則。
（11） 復：複合，應驗，有一致的意思。
（12） 伏其罪：受到他應得的懲罰。
（13） 任：任用，使用。這句的意思是：事情即使辦成了，也一定要求他受到應得的懲罰，這就叫做使用臣下的方法。韓非指出君主必須循名責實，要求臣下言行一致，這是“術”的思想的重要內容。
原文段三
人臣為主設事而恐其非也（1），則先出說設言曰：“議是事者（2），妒事者也。”人主藏是言，不更聽群臣（3）；群臣畏是言，不敢議事。二勢者用（4），則忠臣不聽而譽臣獨任。如是者謂之壅於言，壅於言者制於臣矣（5）。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末辯無所驗者（6），此言之責也；以不言避責持重位者，此不言之責也（7）。人主使人臣言者必知其端以責其實（8），不言者必問其取捨以為之責（9），則人臣莫敢妄言矣（10），又不敢默然矣，言、默則皆有責也（11）。
段三注釋
（1） 設：籌劃，安排。
（2） 是：這個。
（3） 更：再。
（4） 勢：形勢，局面。
（5） 這四句的意思是：臣下為君主籌劃事情而恐怕別人非議，就預先放風說：“議論這件事情的人，就是嫉妒這件事情的人。”君主信了這種話，不再去聽取群臣的意見而專門任用那些徒有虛名的臣子。像這樣，就叫做被言論所蒙蔽，君主被言論所蒙蔽，就被臣下所控制了。
（6） 端末：開頭和結尾。
（7） 這兩句的意思是：做君主的原則是，應使臣下一定負說話不當的責任，又要負該不說不說的責任。說話無頭無尾、辯詞無從驗證的，這就是說話不當的責任；用不說話來逃避責任、保持重要權位的，這就是該說不說的責任。
（8） 端：頭緒，原委。
（9） 取捨：贊成和反對。
（10） 妄言：亂說。
（11） 這句的意思是：君主對說話的臣子，一定要他了解自己說話的來龍去脈，從而責求他的實效，對不說話的臣子，必須問他贊成還是反對，從而明確他的責任，那么臣子就不敢亂說，又不敢不說了，說話和不說就都有責任。
原文段四
人主欲為事，不通其端末，而以明其欲（1），有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲（2）。舉事有道（3），計其入多（4），其出少者（5），可為也。惑主不然，計其入，不計其出，出雖倍其入（6），不知其害，則是名得而實亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其入多，其出少，乃可謂功。今大費無罪而少得為功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害（7）。
段四注釋
（1） 以：已。
（2） 這兩句的意思是：君主想做某件事，沒有掌握全部情況，就把自己想法表示出來，這樣做的話，不但沒有好處，反而一定會受害。懂得一些，就會順應客觀事理，去掉主觀欲望。
（3） 道：原則。
（4） 入：指所得的利益。
（5） 出：指付出的代價。
（6） 出雖倍其入：付出的代價雖然成倍地超過所得的利益。
（7） 這句的意思是：現在耗費大的卻沒有罪，收效少的卻是有功，臣子就會以大的耗費去取得小的事功，小的事功即使取得了，而對君主確實有損害的。這裡反映了韓非的地主階級功利主義，他認為君主辦事必須計算利害得失，講求實際效果，並以此作為對臣下“責實”的根據。
（8） 無：通“毋“不要。古：主要指古代的社會制度。
（9） 易：更改。常：陳規，舊俗。這句的意思是：不懂的治理國家的人，一定會說：不要改變古法，不要更改常規。
原文段五
不知治者，必曰：“無變古（1），毋易常（2）。”變與不變，聖人不聽（3），正治而已。然則古之無變，常之毋易，在常古之可與不可（4）。伊尹毋變殷（5），太公毋變周（6），則湯、武不王矣（7）。管仲毋易齊（8），郭偃毋更晉（9），則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也（10）。夫不變古者，襲亂之跡（11）；適民心者（12），恣奸之行也（13）。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，嚴必行之，故雖拂於民（14），必立其治（15）。說在商君之內外而鐵殳（shū）（16），重盾而豫戒也（17）。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車：戒民之備也（18）。是以愚戇（Zhuàng）窳（yǔ）墮之民（19），苦小費而忘大利也，故夤（yín）虎受阿謗（20）。而小變而失長便，故鄒賈非載旅，狎習於亂而容於治，故鄭人不能歸。
段五注釋
（1） 無：通“毋“不要。古：主要指古代的社會制度。
（2） 易：更改。常：陳規，舊俗。這句的意思是：不懂的治理國家的人，一定會說：不要改變古法，不要更改常規。
（3） 聖人：指理想中實行法治的傑出人物。
（4） 可：可行，適宜。這兩句的意思是：古法常規變與不變的說法，聖人是不聽的，正確的治理就行了。既是這樣，古法常規的不加改變，，在於他們可行還是不可行。
（7） 王：稱王，即統治天下。
（10） 憚：害怕，畏懼。這句的意思是：凡是難以改變古法的人，是由於害怕改變民眾安於舊傳統的習慣。
（11） 襲：沿襲。跡：走過的腳印，引申為途徑。
（12） 適：適應，迎合。
（13） 恣：放縱。這句的意思是：不改變古法，是重蹈亂國的覆轍；迎合民心，是放縱奸邪的行為。
（14） 拂：違背。
（15） 這句的意思是：當君主的，英明而能懂得治國的辦法，嚴厲而堅決地實行它，所以即使違背民眾的願望，也一定要確立治國之法。
（16） 說在：這種說法表現於……。商君：即商鞅，法家代表人物，曾幫助秦孝公變法圖強，因功封於於、商，故稱商君。當他主持變法時，出門常跟著兵車，載著兵甲，戒備森嚴。內外：內處和外出。一說，內外指《商君書·外內》篇。見羅根澤《商君書探源》。殳：古代一種長柄兵器，一頭有棱。
（17） 重：層層。盾：防護的兵器。豫：同“預”，預先。
（18） 這兩句的意思是：例如商鞅在內處和外出時，都用鐵殳和層層盾牌做戒備。所以郭偃開始治國時，晉文公身邊有衛兵；管仲開始治國時，齊桓公身邊有武裝的戰車：都是防備民眾的措施。自第一句起文字的體例近於《內、外儲說》。
（19） 戇：魯莽。墮：通“惰”。窳惰：怠惰。
（20） 夤虎：疑是人名。夤虎受阿謗：當是一個故事。這句的意思是：所以愚蠢魯莽而閒散懶惰的人，總是斤斤計較個人的小損失而忘卻國家的長遠利益，故夤虎受到阿謗。從這裡開始至篇末，原文有錯亂，意思不清楚，無法一一注釋。
通篇譯文
君主的過失，在於已經任用臣子了，卻又總是顛倒回來，和未被任用的人一起去防備他，這樣一來，未被任用的人的意見一定和已被任用的人的意見作對，君主反而受制於他所不用的人。現在偕同君主防備他的人，也就是君主過去所要防備的人。君主不能彰明法令來控制大臣的威勢，就無從得到平民百姓的信任了。君主放棄法紀而用臣子去防備臣子，彼此喜歡的人就會緊密勾結而相互吹捧，彼此憎恨的人就會拉幫結夥而相互誹謗。誹謗和吹捧交相爭鬥，君主就迷惑昏亂了。做臣子的，不吹捧請託就不能得到更高的官位爵祿，不違法專權就不能建立自己的威勢，不假借忠信之名就不能逃脫法禁；這三項，是惑亂君主、敗壞法紀的手段。君主要使臣下雖有智慧和才能，也不得違法專權，雖有賢能的行為，也不能在立功之前得到賞賜，雖有忠信的品德，也不能放棄法紀而不加約束；這就叫彰明法度。
君主有被事情誘惑的，有被言論蒙蔽的，這二者是不可不注意的。臣子中把事情說得很輕易的人，要求的代價少，用事情來欺騙君主。君主受到誘惑而不加考察，因而誇獎他，臣下就反過來用事情控制了君主。像這樣的情況就叫做誘惑，被事情所誘惑的就會被禍患所困窘。臣下對君玉說，辦事需要的代價很少，下去辦事時花的代價卻很多，即使辦成了，他講的話仍屬不誠實。不誠實的人有罪，事情即使辦成了也不給賞賜，群臣就不敢用花言巧語來蒙蔽君主了。做君主的原則是，如果臣下先前講的話和後來辦的事不一致，或者後來講的話和先前辦的事不符合，事情即使辦成了也一定要使他受到應得的懲罰，這就叫做使用臣下的方法。
臣下為君主籌劃事情而恐怕別人非議，就預先放風說：議論這件事的人，就是嫉妒這件事的人。君主信了這種話，不再聽取群臣的意見；群臣害怕這種話，不敢再議論。這兩種局面起了作用，君主對忠臣的話就不會聽取而專門任用那些徒有虛名的臣子。像這樣的情形，就叫做被言論所蒙蔽，被言論所蒙蔽了，也就受制於臣下了。做君主的原則是，應使臣下一定負起說話的責任，又要負起不說的責任。說話無頭無尾、辯詞無從驗證的，這就是說話的責任；用不說話來逃避責任，保持重要權位的，這就是不說的責任。君主對說話的臣子，一定要顯露出來龍去脈，從而責求他的實效；對不說話的臣子，必須問他贊成還是反對，從而明確他的責任。那么臣子就不敢亂說，又不敢不說了，說話和沉默就都有了責任。
君主想做某件事，沒有掌握全部情況，就把自己的想法表露出來，這樣做的話，不但沒有好處，反而一定會受害。懂得這些，就會順應客觀事理，去掉主觀欲望。做事有個原則，就是算來利益多、代價少的，就可以做。昏君不這樣，只算得利，不算代價，代價即使成倍地超過利益，也不知它的危害，這就是名義上得到而實際上失去。像這樣就是功勞小而危害大了。大凡功勞，它的利益多，它的代價少，這才可以叫做功勞；現在耗費大的無罪，而收效小的有功，臣子就會以大的耗費去取得小的收效，小的收效即使取得了，而君主仍是遭受了損害。
不懂治理國家的人，一定會說：“不要變改古法，不要更改常規。”變與不變，聖人不管，只管正確地治理。既然如此；那么古法變不變，常規改不改，只在於它們可行還是不可行。伊尹不變改殷法，姜太公不變改周法，商湯、武王就不能稱王了。管仲不更改齊法，郭偃不改革晉法，桓公、文公就不能稱霸了。凡是難以改變古法的人，是害怕改變民眾的習慣。不改變古法，是重蹈亂國的復轍；迎合民心，是放縱奸邪的行為。百姓愚蠢而不懂什麼叫亂，君主懦弱而不能進行改革，這是治理國家的過失。做君主的，英明足以知道如何治國，嚴厲是為堅決實行，所以即使違背民心，也一定要確立治國之法。例如商鞅內處或外出，都用鐵受和層層盾牌預先作戒備。所以郭倡開始治國時，晉文公帶有衛兵；管仲開始治國時，齊桓公跟有戰車，這些都是防備百姓的措施。所以愚蠢魯莽而閒散懶惰的人，總是斤斤計較個人損失而忘卻國家利益。(最後幾句史實不詳，多不能解)
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身於貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王採用法家主張，實行變法以圖自強，但未被採納。後來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀後十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”(《史記·老子韓非列傳》)為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦後，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活於戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建築也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的願望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了苟況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非像韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
作者思想
《韓非子·南面·第十八》選自《韓非子》
韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於“未盡”，“申子未盡於術，商君未盡於法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特彆強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
