雙身法

雙身法，又稱事業手印(音譯羯摩手印，Karmamudrā)、行印、歡喜佛法(簡稱歡喜法)、演揲兒法、本尊雙運法(簡稱雙運法)、男女雙修法(簡稱雙修法)、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教密宗術語，指無上瑜伽部中，通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。這是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份，主要傳播於藏傳佛教內部。藏傳密宗，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。

它有可能源自於性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。無上瑜伽部認為這是極秘密與殊勝的教法，只能傳授給少數具備高度智慧的人。但是多數佛教部派認為這違反了佛教離欲修行的宗旨，反對進行這種修行法。

出處

【 雙身法 】 《 丁福保佛學大辭典 》

（修法）有二種：一，毗那夜迦雙身法，即聖天之雙身也。二，毗沙門雙身法，即累沙門天之雙身也。

釋義

雙身法的正式名稱為事業手印，意指與人類女性（實體明妃）進行性行為，作為修行的一種方法。無上瑜伽部並不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修。無上瑜伽部認為，這種修行方法，與人類身體中的氣、脈、明點有關，是即身成佛最快的捷徑。在無上瑜伽部中，如那洛六法與時輪金剛續，有各自的雙身法傳承，但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧，主要以口傳方法進行，即使在少數文獻上有所記載，也都以隱諱的專有名詞來作出說明。根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出，在藏傳佛教寺院中，仍然有少數人保持這個傳承，但被認為是一種“只作不說”的修行方式，很少對外傳授。

那洛六法中，將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸，因此又稱拙火事業手印。此派認為，修行拙火與寶瓶氣，雖然能駕馭大部份的氣，但是無法控制遍行氣，因此需要依靠雙身法來讓拙火增進，最終達至於解脫。

《時輪金剛續》認為，在性行為高潮時，原本繫結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。身體中的赤白明點，也會在中脈中融合為一。此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahasukha）。在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二。此派認為，心不清淨、貪慾很盛的鈍根修行者，無法依靠自己的禪定力來控制明點。因此，他們應該藉助與女性間的性行為，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行。

但這種性行為，卻不是指一般的性行為，而是藉以融化頂輪的四大，並且迴轉其過程。這種修行的先決條件是不可漏精。根據《時輪金剛續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。這與律藏的規定衝突，律藏規定出家僧眾的行為準則，允許夢遺，因為這是超乎控制的；但密續卻認為夢遺是犯戒。融入覺悟心的經驗，由一般的貪慾產生，因此行者必須要能生起貪慾。關是由於貪慾的力量，能夠化體內的四大。如此一來，當經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，就可以把煩惱貪慾轉化成證入空性的智慧。當能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時，就可以產生強大的智慧，用來克制和去除煩惱。因此，這是由煩惱產生智慧，再以智慧克制和去除煩惱。

無上瑜伽部認為只要認清欲望的本質，在欲望中也能得到解脫。他們並不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修，不違反離欲修行的戒律。是想更快斷絕淫慾,由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執著，契入真正萬法平等不二的空(即事如真)。

無上瑜伽續的男女雙身修法，主張在欲望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死。雙身法是表法，並不是在慾念或實際的男女行為中修持。經續里說，修行人閉上眼睛時，樹上的果子會落下來；睜開時，果子又會重長上去，具備這樣的定力時才可以雙修。這種修法具有高難度和危險性，出家人依戒律不可以修雙身法，在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。雙身像勇父代表方便，空行母代表智慧。

歷史

婆羅門教就有所謂的大樂修法，。傳統的部派佛教，多數主張佛陀本人反對雙身法，表示這是邪定聚。但也有不反對的部派，如說大空部就認為，男女只要同一意趣，志於修行佛法，在這種前提下進行性行為，並不妨害修行。至大乘佛教興起時，開始認為淫慾不妨礙解脫，也出現“先以欲鉤牽，後令入佛智”的說法，認為以男女性愛來吸引人修行佛教，這並不違反慈悲的精神。這種以男女性愛來作為號召信徒的途徑，很早就進入佛教之中，但是主流佛教多半不認同這種做法。

最早將男女性行為當成修行方法的，是密教中的無上瑜伽部。他們認為，佛祖在臨終前在印度哲蚌地方傳授《時輪金剛》法時，以歡喜佛的本尊示現，並與明妃交合。

無上瑜伽部興起的時間，可能略早於如來藏學派。在無著《阿毗達磨集論》中，引用某部契經，說明以欲止欲、二二數會的修行法，這可能是對雙身法的最早記載。有學者認為這是大乘佛教晚期，受到印度教性力派大樂思想影響而產生的。它與中國的房中術思想，也有部份共通之處，荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》一書主張，雙身法是源起於中國道教房中術，在七世紀時傳入印度，成為金剛乘的一部份。

在印度貴霜王朝後期，北印度佛教因為異族入侵，以及僧團戒律不彰，遭受了嚴重打擊，幾乎使佛教滅絕。其中著名的事件，罽賓滅法，被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法，使得僧團聲譽受損，有著緊密的關連。

在隋唐之際，雖然仍然有少數出家僧眾以此號召信徒，因為僧團戒律，這類行為是被排斥的，主要的佛教流派也反對這種作法，因此它只在私底下流行。

以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一，起源於無上瑜伽部。在元朝曾經傳入中國。

據傳，日本真言宗立川流也有以性愛為解脫的修行方法。但因為其歷史記載不清楚，所以目前仍存在爭議。

修行資格

印度論師對於修行資格有不同的見解，並沒有達成共識。有人認為未證果的修行者，只要對上師有足夠的虔信心，也可以進行雙身法。但是其他論師普遍認為，必須要通過四加行或證阿羅漢果的聖人才有資格進行雙修。

在阿底峽到達西藏之前，西藏密宗對於修行雙身法的規範並不嚴謹，出家僧侶也可以進行雙身法，但是阿底峽對此非常不同意。他認為，出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行，若修行雙身法，將會破壞戒律，使佛教沒落，佛陀的教法斷絕，因此出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂，不得修行雙身法。阿底峽認同無上瑜伽部的雙身法是由釋迦牟尼傳授的佛法，但是對於什麼人才有資格修行雙身法，態度則顯得模糊，沒有作出明確表態，也沒有完全否定出家眾不能修行雙身法。一般認為，阿底峽不反對修雙身法，但是他主張必須接受嚴格的限制。在阿底峽之後，雙身法修行在西藏開始受到許多規範。

宗喀巴認為，修雙身法的人要具備特定條件，一定要修完下三部密法事續、行續、瑜伽續，完成生起次第，得到無上瑜伽上師的傳承與灌頂，進入圓滿次第修行，之後才可進行雙身法，但是一般的修行者，最好只修行智慧手印，不要進行事業手印。宗喀巴的觀點，後來成為西藏密宗的指導方針。

明妃選擇

修行所需要的女性伴侶，在無上瑜伽部中稱為明妃。明妃分成，實體明妃（即人類女性），觀想明妃（通過觀想而幻現的女性），咒生明妃（利用咒術產生的女性），以及空行母等。事業手印所指的即是跟人類女性一同修行雙身法，而觀想明妃，稱為智慧手印，或智印。

宗喀巴認為修行事業手印，必須有一定條件，不是人人都可以修行。他主張以智慧手印，來取代事業手印。

在實體明妃中，具備特定宗教修行能力的女性，稱為俱生明妃。但是事業手印中採用的明妃，通常是指一般的女性，以二十歲以下的處女為最佳，不一定需要具備特別的宗教修行程度。

進行方式

在無上瑜伽中，修行雙身法屬於圓滿次第，在接受無上瑜伽部第二灌頂（秘密灌頂）與第三灌頂（智慧灌頂）時，在上師的指導下，才能以性行為或觀想來進行這種修行。

寶瓶灌頂

無上瑜伽部中，接受過第一灌頂（寶瓶灌頂）之後，修行者開始進行生起次第的修行。在生起次第階段，修行者只作觀想雙修，修行智慧手印，但是不與異性實際進行性行為，事業手印必須在第二灌頂之後才能進行。

修行者首先觀想自己的本尊，想像自己與本尊合一。接著，修行者觀想自己與佛母（或稱為空行母、明妃）開始進行雙運，也就是想像中的性行為。但是在觀想的過程中，修行者不能升起性慾，或是有漏精的狀況。

秘密灌頂

男性修行者必須選擇一名符合標準的年青女性（稱為明妃，或空行母，通常是二十歲以下的處女)，獻給上師。上師與明妃在曼荼羅進行性行為後，將他的精液與女性經血取出（稱為甘露，或赤白菩提心。有所謂“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血。），讓弟子吞下，這稱為秘密灌頂。

智慧灌頂

秘密灌頂後，上師會教導男性修行者進入大樂禪定的方式。之後，男性修行者與女性，在不射精的狀態下，進行男女交合，以進入禪定狀態，這稱為智慧灌頂。在這個階段，明妃至多可以到達九位。

勝義灌頂

《時輪金剛續》認為，在性行為高潮時，原本繫結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。身體中的赤白明點，也會在中脈中融合為一。此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahasukha）。在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二。這即是第四灌頂，勝義灌頂。達到即身成佛。

各派觀點

藏傳佛教

• 宗喀巴則認為，在不違反清淨戒律的前提下，同意比丘以觀想本尊雙運方式接受圓滿次第修行。但如果在家居士在實修過程中有淫慾與漏失明點，男女也要下金剛地獄。亂修也會令自己與上師夭壽而死。
• 格魯派傳承中，自宗喀巴起不再以實際性行為來修行雙身法，而是以觀想方式進行第二灌頂與第三灌頂，稱為智印。
• 紅教現在也不再傳雙身法，而是以大圓滿為主。
• 紅教與白教也認為雙身法是方便法，只適合少數大成就者，一般人最好修解脫道。

漢傳佛教

• 密宗的下三部密法（事續、行續、瑜伽續）皆反對雙身法，認為它會障礙修行，破壞神通、禪定。
• 漢傳佛教受罽賓滅法事件影響，對於戒律採取非常嚴格的態度，強烈反對性愛雙修，認為這將會使佛教毀滅。
• 淨土宗之廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂主－普度法師在《廬山蓮宗寶鑑》卷10中如此評論雙身法：“更有一等眾生。以秘精是無漏者。混吾教中遞相傳習。潛饕貪慾壞亂正法。此是妖精鬼怪夜聚曉散。吃菜事魔之徒。非是蓮宗之弟子。”
• 禪宗大慧宗杲於《大慧普覺禪師語錄》卷20說：“更教人撥無因果。便言：飲酒食肉，不礙菩提，行盜行淫，無妨般若。如此之流。邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如潑油救火可不悲哉。”

部分佛教徒，如印順法師與聖嚴法師，主張這與原始佛教離欲修行的信念相違背，反對佛教信徒進行雙身修法。台灣蕭平實以藏傳佛教修行雙身法為由，大力抨擊藏傳佛教與藏傳佛教上師，認為它們並非佛教。

爭議

部份不肖藏傳佛教人士與神棍，引用雙身法為名來吸引信眾進行性犯罪，造成許多社會事件。

著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被爆出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係。他在美國的弟子，歐澤天津，將愛滋病傳染給許多女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟。

另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但最後卡盧仁波切以金錢與她達成和解，她撤回告訴。但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控。

著名的《西藏生死書》作者，索甲仁波切於1994年在舊金山遭女學員控告性侵，最後庭外和解。

這些醜聞，影響了藏傳佛教在西方社會的聲譽。不丹國王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允許在不丹境內教授與進行雙身法。達賴喇嘛曾經公開宣稱，弟子應該以佛陀教法來觀察上師的命令。他並且向弟子聲明，上師不應該背叛弟子對他的信賴，以雙身法為名，誘使弟子與他進行性行為，如果經過證實，他將會公布此人的姓名，並將他逐出僧團，或剝奪他的上師地位。