隱而不彰一詞出自《列女傳·節義傳·周主忠妾》，“名無細而不聞，行無隱而不彰。”
基本介紹
- 中文名：隱而不彰
- 來源出處：《列女傳·節義傳·周主忠妾》
該詞出自《列女傳·節義傳·周主忠妾》，“名無細而不聞，行無隱而不彰。”意為“聲音不會因為細微而聽不見，行為不會因為隱蔽而不彰顯。”意在告誡人們要謹言慎行，如果做了虧心事，總有東窗事發的一天。
隱而不彰一詞出自《列女傳·節義傳·周主忠妾》，“名無細而不聞，行無隱而不彰。”
隱而不彰一詞出自《列女傳·節義傳·周主忠妾》，“名無細而不聞，行無隱而不彰。”該詞出自《列女傳·節義傳·周主忠妾》，“名無細而不聞，行無隱而不彰。”意為“聲音不會因為細微而聽不見，行為不會因為隱蔽而不彰顯。”意在告誡人們...
名無細而不聞，行無隱而不彰 摘自《列女傳·節義傳·周主忠妾》。解釋：聲音不會因為小而聽不見，行為不會因為隱蔽而看不見。基本概念 注釋：彰：揭示，表露。賞析：此句告誡人們要謹言慎行，如果做了虧心事，總有東窗事發的一天。
"自是不彰"為四字成語，拼音為"zì shì bù zhāng"，由"自是"（自以為是）與"不彰"（不能明晰）構成緊縮式結構，其核心含義指人因固執己見導致無法明辨是非。該成語最早見於春秋時期李耳所著《老子·道經》第二十四章"自見者不明，自是者不彰"，具有典型的道家思想特徵。在語法功能上，主要作為書面語中的...
“形息名彰”指人的形體消亡後，其名聲反而顯著於世。其中：“形息”意為身體消亡，“息”為通假字，同“熄”（滅）“名彰”指名聲顯揚，“彰”即顯著、彰顯 出處考據 該成語出自戰國末期呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·上德》，原文為：> “故古之人，身隱而功著，形息而名彰。”此句意為古代賢者即使隱居...
「彰露」是由「彰」與「露」合成的並列結構漢語辭彙，拼音為zhāng lù，語義聚焦於事物由隱而顯的狀態變化，主要包含顯露與敗露兩種解釋類型。在傳統文學作品中，該詞常被用於描述隱秘信息的意外公開，如明代羅貫中在《三國演義》中描寫的「勿令彰露」場景，以及凌濛初《初刻拍案驚奇》中「聲跡彰露」的戲劇衝突。其近義詞包括顯
"韞匵"是漢語中表示珍藏物品或蘊含才智的複合詞，本義指將物品收藏於木櫃中。該詞源自《論語·子罕》中"有美玉於斯，韞匵而藏諸"的典故，比喻賢才隱而不彰、待價而沽的處世態度。歷代文獻中可見其引申用法，如東漢陳琳書信用"韞匵"表達懷藏珍寶之意，晉代左思《吳都賦》以"韞匵"展現包藏萬象的意象。該詞...
若夫約周之禮，稟夏之正，天子升青陽之位，體大德之生，彼相協謀，有司奉行。慶賜必均，曆象必明。布農事於準直，習舞德於和平。止伯益之伐木，禁蚩尤之稱兵。惟倉廩兮賑天之窮，惟幣帛兮禮邦之英。無隱不彰，無潛不亨。蒙蕩蕩之至仁，浸灝灝之醇精。此明堂之春也，萬物為之榮。又若炎以繼天，曦...
第一節 查慎行詩學理論隱而不彰之原因分析 一、查慎行詩學批評文獻的三個組成部分 二、查慎行詩學理論隱而不彰之表現 三、查慎行詩學理論隱而不彰之原因 第二節 查慎行文集輯考 一、查慎行文集的流傳與整理 二、查慎行佚文輯補 第三節 《初白庵詩評十二種》考辨 一、《初白庵詩評》的作者問題 二、《初...
16.章：通“彰”，彰明，發揚。17.采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。18.亟(qì)：多次，屢次。19.春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產卵、未懷孕的禽獸。20.夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。21.秋獮（xiǎn）：指秋天打獵。獮，殺，謂順秋天肅殺之氣，進行捕獵活動。22....
"不矜而莊"出自《禮記·表記》，原句為"君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信"。該成語由"不""矜""而""莊"四字構成，其中"矜"指自尊自大，"莊"表示莊重，整體強調不刻意彰顯自我卻能自然顯現莊重氣度的修養境界。在文學創作中常用於描寫人物高雅風範，現代語境下也被用於領導力培養等領域，指導非...
是彰無隱之誠，以申上報之分。臣聞王者之道，坦然著明，奉三無私，以勞天下，平平蕩蕩，無側無偏。所謂三無私者：如天之無私覆也，如地之無私載也，如日月之無私照也。其或有過，如日月之有蝕焉，過也人皆見之，更也人皆仰之。日月不疾於蔽虧，人君不吝於過失。虧而能復，無損於明；過而能改，不累...
該成語承載著中國傳統文化中"內斂自修"的道德觀念，明清時期常被用於碑銘文體以讚譽士大夫的未彰之德。現代漢語中使用頻率較低，主要出現在歷史文獻研究與文言作品賞析領域。在成語接龍遊戲中，可與'行同狗彘''行雲流水'等形成辭彙鏈。字形演變 繁體寫作"潛惪秘行"，其中"惪"為"德"的古體字，見於明代文獻原始...
如確是那樣，就必然使學術隱微而學生怨恨其師，苦於學業之難而沒有體會到學習的益處。這樣，即使學完畢業，其遺忘拋棄一定很快。教育的不顯彰不發展，其原因就在於此吧？最好的教育方法是，禁止於發生之前，這叫預防；當需要教學時教育，這叫及時；教學不超越等級次序，這叫循序；相互觀察，取人之長，這叫觀摩。
不任用主管獄訟的官吏，不採用多方面考察驗證的政治措施，不彰明法度，而依靠竭盡聰明勞心費神去獲知姦情，不也是缺少治國辦法嗎？況且事物眾多而個人智寡，寡不勝眾，個人智力難以普遍地了解事物，所以要利用事物來治理事物。臣下多而君主少。少不勝多是指君主難以普遍地了解臣下，所以要依靠人來了解人。因此不勞累...
伏惟陛下協放勛文思之德，而鑒其方鳩僝功；體仲尼天縱之明，而辨其順非堅偽。則天討斯德，聖化允孚，小往大來，孰不欣幸。跡其奸蠹，日長月滋，陰秘者固未盡彰，敗露者猶難悉數。今請粗舉數事，用明欺罔大端，悉非隱微，皆可覆驗。陛下若意其負謗，則誠宜亟為辨明；陛下若知其無良，又安可曲加容掩...
"隱占身體"是漢語中表示隱藏或掩飾自身真實面目的四字成語，其拼音為"yǐn zhàn shēn tǐ"，屬於動詞性成語。該成語由"隱佔"與"身體"複合構成，前者指暗地占有或潛伏藏匿，後者代指本體存在，整體表達通過偽裝掩蓋真實身份的行為特徵。根據漢典網、百度漢語等詞典釋義，該成語核心含義著重於通過特定手段實現自我...
由本書研究可見，明代中後期士人“得君行道”的理想並未衰退，經世之學並不因君權高漲與心學流行而無所表現；士人與宦官在政治文化中存在著遮而不顯、隱而不彰的良性互動並日趨同一化。這將為明代經世思想史和宮廷政治史研究提供啟發和參考。作者簡介 吳兆豐，男，1983年生，安徽廬江人，香港中文大學博士，現任教於...
擿伏發隱是由"擿""伏""發""隱"四字構成的漢語成語，拼音為tī fú fā yǐn，《漢書·趙廣漢傳》記載"其發奸擿伏如神"，標誌著該成語最早出處。成語核心語義為揭露檢舉壞人和隱藏的壞事，明代馮夢龍在《醒世恆言》第三十九卷中以"發隱擿伏"描述官員治理能力。其語法功能主要作謂語、定語，適用於政務監察、...
通過對中國古代文學批評方法的整體把握與研究，將其隱而未彰的體系重顯出來，並將這一體系不斷完善、豐富的歷史呈現出來，在重顯與呈現的過程中，揭示中國古代文學理論的民族特色和現代意義。圖書目錄 新版前言 導言 內 篇 第一章 以意逆志論 第一節 從儒家人性論看孟子“以意逆志”的提出 第二節 漢儒以...
”箕子曰：“為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。”乃被髪詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，...
紂始為象箸，箕子嘆曰：「彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。」紂為淫泆，箕子諫，不聽。人或曰：「可以去矣。」箕子曰：「為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。」乃被發詳狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰箕子操。...
總之，《中國古代文學批評方法研究》的基本目的，就是通過對古代文學批評方法的整體把握與研究，一方面將其隱而未彰的體系重顯出來，另一方面也將這一體系不斷完善、豐富的歷史呈現出來，並在重顯與呈現的過程中，揭示中國古代文學理論的民族特色和現代意義。目錄 導言 內篇 第一章 以意逆志論 第一節 從儒家人性倫...
子曰：“先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。”子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？
我魏公聰明神武，齊聖廣淵，總七德而在躬，包九功而挺出。周太保、魏公之孫，上柱國、蒲山公之子。家傳盛德，武王承季歷之基；地啟元勛，世祖嗣元皇之業。篤生白水，日角之相便彰；載誕丹陵，大寶之文斯著。加以姓符圖緯，名協歌謠，六合所以歸心，三靈所以改卜。文王厄於羑里，赤雀方來；高祖隱於碭山，...
隱惡揚善：出自《中庸》的經典表述，其中“惡”由形容詞活用為名詞，指代需要隱藏的惡行。宋代《二程遺書》載：“聖人刪《詩》……隱惡而揚善”蠹國殘民：蘇軾制誥揭露北宋官員“奸言詖行”時，將“隱惡”作為抨擊吏治腐敗的核心指控 文學套用 唐代杜甫創造性地運用該辭彙的隱喻功能：《佳人》詩通過“夫婿輕薄...
今足下不稱楚王之德厚，而盛推雲夢以為高，奢言淫樂，而顯侈靡，竊為足下不取也。必若所言，固非楚國之美也；無而言之，是害足下之信也。彰君惡，傷私義，二者無一可，而先生行之，必且輕於齊而累於楚矣！且齊東陼鉅海，南有琅邪，觀乎成山，射乎之罘，浮渤澥，游孟諸。邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界...
子醜二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺...