隨處體認天理

隨處體認天理

中國明代湛若水心學主旨、格物說,大意是說“人即使在不同的環境中也要體會、實踐自己心中的天理”。“隨處體認天理”的“體認天理”取自南宋理學家李侗之說,“隨處”是修正其老師陳白沙的“靜坐”說所得。

基本介紹

  • 作品名稱:隨處體認天理
  • 創作年代:明朝
  • 作品出處:《示學六言贈六安潘汝中黃門》
  • 文學體裁:散文
  • 作者:湛若水
簡介,哲學性質,“隨處體認天理”與心學的真諦,“隨處體認天理”與甘泉心學的特點,“隨處體認天理”的政治實踐,帝王師,“隨處體認天理”的現代意義,

簡介

“隨處體認天理”中國明代大儒湛甘泉心學主旨,大意是指“人即使在不同的環境中也要體會、實踐自己心中的天理”。“隨處體認天理”的“體認天理”取自南宋理學家李侗之說,“隨處”是修正其老師陳白沙的“靜坐”說所得。湛若水賦詩說:
隨處體認天理,六字千聖同行。萬里一心感應,虛靈中正觀生。
——《示學六言贈六安潘汝中黃門》
此詩大意是說懂得“隨處體認天理”這六個字的真義就能走上聖賢的大道,再遙遠的距離都可以憑著一顆心去感應,以返璞歸真的中正之心去體察人生。
“隨處”,湛甘泉解釋說:“吾之所謂隨處雲者,隨心,隨意,隨身,隨家,隨國,隨天下,蓋隨其所寂所感時耳。”湛若水指出:“吾所謂體認者,非分已發未發,未分動靜。所謂隨處體認天理者,隨已發未發,隨動隨靜,蓋動靜皆吾心之本體,體用一原故也。”
“體認”是“至”、“實踐”的意思,一指感悟、認識天理,二指是自己的行為合乎天理。人心之理與萬物之理是相通的,在甘泉心學中,我們可以感受到,“人心”對“天理”的體認是自然的,人這個小生命對宇宙大生命的體認是自然的。
“天理”有兩層意思。一指總的自然法則,即“自然之理”。《莊子·天運》中說到:“夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,以之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。”二指“仁、義、禮、智”的總和,即“德性之理”。王陽明的“致良知”追求的是德性之理,而湛甘泉的“隨處體認天理”所講的“天理”雖然追求的主要也是德性之理,不過也包括自然之理。
湛甘泉的老師陳白沙對“隨處體認天理”予以極高的評價,陳白沙說:“日用間隨處體認天理,著此一鞭,何患不到古人佳處也。”湛甘泉的“隨處體認天理”在當時就被用來和王陽明的“致良知”比較,湛甘泉自稱“陽明與吾言心不同,陽明所謂心,指方寸而言,吾之謂心者,體萬物而不遺也”。時稱“王湛之學”。

哲學性質

心學是入世之學,湛若水“隨處體認天理”中的“體認”、王陽明的“致良知”中的“致”都包含身體力行的意思,因而兩人都屢屢強調人要在“事上磨練”。同樣,馬克思說,“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性”(《關於費爾巴哈的提綱》,人民出版社1960年版,《馬克思恩格斯》全集第三卷)所以說,心學特別是“隨處體認天理”學說,是實踐的學說。
湛若水繼承和發展了陳白沙的學說的同時,又嘗試以“合一論”把程朱理學、心學、張載氣一元論統一起來。在湛甘泉看來,宇宙萬物莫非一心、一氣、一理,他有意在心學的基礎上結合朱熹、張載等人的學說,並以“心合一論”總結了宋明理學,他是宋明理學的集大成者。因此,湛若水的學說非唯心、也非唯物,他以“氣”去解釋萬物、人身的同時,又以“理”、“心”去理解人與世界的關係、人的意義。

“隨處體認天理”與心學的真諦

有人問,既然“心具萬理”,為什麼湛若水還要講“隨處體認天理”?
心中正才是天理,人的良知、人心中的天理也會被蒙蔽。那么,“隨處體認天理”就是要求人在做人做事中體會、實踐自己心中的道德之理。換言之,“體認天理”不是向外物求理,而是實踐人心中本來之理,並通過對人心中本來之理的實踐成就自己、造福他人,達至中庸和諧以至“贊萬物之化育”。這就是心學的真諦,恐怕也是人的意義。

“隨處體認天理”與甘泉心學的特點

“隨處體認天理”這個心學主旨集合了各家所長,這與甘泉心學的特點有關。甘泉心學走集大成的道路,湛甘泉企圖調和各家之言,以他經常引用《中庸》的語句就可見一斑。湛甘泉以“隨處體認天理”總結了前人的格物之說,形成了自己一家之言。“隨處體認天理”有“一內外”、“兼知行”、“貫動靜”三個特點。
“隨處體認天理”何以“一內外”呢?“隨處體認天理”是指人自己的中正之心,所以“體認天理”就是體認自己心中的理。因為人心所具有的“理”與創造、推動萬物的“理”是一樣的,所以湛甘泉指出“心”包含又貫穿天地萬物。“心”包含又貫穿天地萬物,人心能體認萬物而沒有遺漏,即“心無內外”。
“隨處體認天理”何以“兼知行”呢?湛甘泉認為“格物”是“知行並進”、是“造道”,他認為“造道”不僅包括“知”也包括“行”。所以,“體認天理”不僅是“致良知”的“知”,也包括“知行合一”的“行”。“體認”是兼知行的。王陽明在與湛甘泉的討論中說“隨處體認天理”不及其“致良知”簡短,其實,在王陽明的心學中,“致良知”必須加上“知行合一”才完全,而湛若水的“隨處體認天理”就已經包含了“致良知”和“知行合一”的意思。從字數上看,“隨處體認天理”比“致良知”、“知行合一”還少一個字。
“隨處體認天理”何以“貫動靜”呢?如前邊所說,湛甘泉所講的“隨處”是隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下,非分已發未發,未分動靜。
哲學的集大成者的出現必須有經濟或科技重大發展、社會或時代有深刻變革的客觀環境為條件。有這種環境,人才會在思想上有大創造。事實上,“隨處體認天理”就表達了人對“天理”的認識受“處”——客觀環境限制的觀點。湛甘泉生活在封建社會走向衰落的後期,顯然缺乏哲學集大成的環境。雖然“隨處體認天理”的意義不能使湛甘泉成為中國哲學史上有重大意義的集大成者,不過走集大成的道路使甘泉心學博大、圓熟,他也比起同時代別的理學家更能有發現前人和當時學術上的問題。

“隨處體認天理”的政治實踐

1524年,紫禁城內外,幾百個士大夫們嚎哭大叫發瘋奔走,仿佛世界末日,究竟發生了什大事呢?原來,明武宗朱厚照死於後,因為他沒有兒子,由堂弟朱厚熜繼位,即明世宗。按照封建禮制,朱厚熜必須尊朱厚照父親明孝宗朱祐樘為父親,才是名正言順繼承大統。不過,朱厚熜即位第三年卻下令恢復舊稱追封自己親生父親,對朱祐樘仍稱為伯父,“大禮議”事件就這樣發生了。於是,眾多士大夫大為震動,大呼道德淪亡,紛紛冒死直諫,大有為真理而獻身之心。朱厚熜毫不感動,對不聽話的士大夫作出懲罰。
湛甘泉本質“隨處體認天理”的宗旨看待這件事,認為只是皇帝的家事,和道德、中正之心——天理不相干,作為臣子不應該橫加議論、干預。什麼是“隨處”?湛若水說,“吾之所謂隨處雲者,隨心,隨意,隨身,隨國,隨家,隨天下。”皇帝換人、皇族之間稱呼改變,人心中的德性之理都是不會改變的。因此,湛若水在“大禮議”中保持智慧的沉默,這是“隨處體認天理”在政治上的實踐。

帝王師

歷代儒家學者都以附助、指導帝王為己任,不過他們內部常因為派別等原因有不同的意見。帝王們顯然認為儒家學者們有不同的意見更有利於自已的統治,從而樂意聽一些不同的聲音。雖然湛甘泉心學思想被誣衊為“偽學”,而且本人不受重用也能做大官,(《國榷》記載,“若水雖至大僚,終不柄用,累以偽學曰之,未必非此疏為先入也!”)但是湛若水在“大禮儀”中的表現、還有多次上疏中的誠意無疑讓嘉靖感動,因此而受到皇帝的尊重。

“隨處體認天理”的現代意義

建設和諧社會的重點在於“和而不同,以和為貴”,這一點實際上是人與人、人與自然、國家與國家之間的交往都應該遵循的。“不同”含義很廣,包括國家、種族、文化、宗教的不同,這不就是湛若水所講的“隨處”嗎?在宇宙萬物的運行中,我們可以深深感受到一種偉大的和諧,“和”是大自然的本質,可以說是“天理”。而且,人同於心、心同於理,每個人心中的天理是一樣的,這是“和”的基礎。所以,“隨處體認天理”和“和而不同,以和為貴”異曲同工。
世界的客觀的,同時也是主觀的,這是現代科學最大的發現之一, 大科學家無不具備深厚的人文精神。“宇宙各處的物質規律是否一樣”是現代科學的主要問題之一,到現時為止,宇宙能觀測研究得到之處的物質規律是一樣的,“大統一理論”更是現在科學的目標之一。在心學看來,德性之理與自然之理是統一的,是一理,且更看重德性之理,“科技以人為本”正是這個意思。因此,“隨處體認天理”在現代科學中也具真理性。

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