湛若水（1465～1560年），新塘湛氏七世祖，字元明，號甘泉。明代著名理學家。明朝時增城人，40歲定名為若水。師從陳白沙，本來頗厭惡仕途，但因母親力勸“壯年居家，非事君之道”，才上京趕考，從此踏入仕途。弘治十八年（1505年）進士，曾任翰林院編修等職，官至南京禮、吏、兵三部尚書。弘治七年（1494年）師事陳獻章（白沙），成為陳白沙晚年得意第子和學術繼承人。後與王守仁（陽明）同時講學，二人交誼甚好，各立門戶，一時學者稱“王湛之學”。著有《湛甘泉集》32卷、 《聖學格物通》100卷、 《春秋正傳》37卷、《禮經傳訓》68卷、 《黃通志·翁泉大全》60卷、 《增城縣誌》19卷、《四書訓》19卷、 《詩釐正》42卷等。此外，他還是個詩人和書法家，至今省內多處旅遊景點都有他的墨跡。後人為紀念他一生致力著作和講學的堅毅不拔精神，為他在新塘建了尚書府、在荔城建了三部尚書牌坊。
基本介紹
- 本名：湛若水
- 字號：字民澤、字元明號甘泉
- 所處時代：明
- 民族族群：漢
- 出生地：廣東增城新塘
- 出生時間：1466
- 去世時間：1560
- 主要作品：《湛甘泉集》
人物生平,個人生活,
人物生平
人物年表
1466年(成化二年) 生於增城縣甘泉都沙貝村；
1492年(弘治五年) 27歲，中舉人；
1494年(弘治七年) 往江門就學於陳獻章(號白沙)；
1505年(弘治十八年) 中進士，選翰林院庶吉士，不久後授翰林院編修，與王陽明(守仁)、呂柟、王崇等人相與論道，聲譽日隆，時稱“王湛之學”；
1512年(正德七年) 奉使往安南國冊封安南王。歸後作《南交賦》；
1515年(正德十年) 母親病逝，從京奉柩歸葬，滿服後到西樵山建書院，聚徒講學達4年；
1522年(嘉靖元年) 回京復職，補翰林院編修；次年轉翰林院侍讀；又次年任南京國子監祭酒，作《心性圖說》；歷四年，升南京吏部右侍郎，次年轉禮部左侍郎，預南北郊分祭議；
1533年(嘉靖十二年) 由禮部左侍郎升南京禮部尚書；
1536年(嘉靖十五年) 轉南京吏部尚書；
1539年(嘉靖十八年) 轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務；
1540年(嘉靖十九年) 結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學而歸。回廣州後，在府第附近建“天關書院”講學，故人稱天關為“天官里”(即今廣州東風中路一帶)；
1560年(嘉靖三十九年) 病逝於廣州禺山精舍，享年95歲；
1567年(隆慶元年) 追贈太子少保，諡文簡。
1466年(成化二年) 生於增城縣甘泉都沙貝村；
1492年(弘治五年) 27歲，中舉人；
1494年(弘治七年) 往江門就學於陳獻章(號白沙)；
1505年(弘治十八年) 中進士，選翰林院庶吉士，不久後授翰林院編修，與王陽明(守仁)、呂柟、王崇等人相與論道，聲譽日隆，時稱“王湛之學”；
1512年(正德七年) 奉使往安南國冊封安南王。歸後作《南交賦》；
1515年(正德十年) 母親病逝，從京奉柩歸葬，滿服後到西樵山建書院，聚徒講學達4年；
1522年(嘉靖元年) 回京復職，補翰林院編修；次年轉翰林院侍讀；又次年任南京國子監祭酒，作《心性圖說》；歷四年，升南京吏部右侍郎，次年轉禮部左侍郎，預南北郊分祭議；
1533年(嘉靖十二年) 由禮部左侍郎升南京禮部尚書；
1536年(嘉靖十五年) 轉南京吏部尚書；
1539年(嘉靖十八年) 轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務；
1540年(嘉靖十九年) 結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學而歸。回廣州後，在府第附近建“天關書院”講學，故人稱天關為“天官里”(即今廣州東風中路一帶)；
1560年(嘉靖三十九年) 病逝於廣州禺山精舍，享年95歲；
1567年(隆慶元年) 追贈太子少保，諡文簡。
求學江門釣台，承繼白沙衣缽
弘治五年舉於鄉，從陳獻章游，不樂仕進。——《明史·湛若水傳》
弘治五年舉於鄉，從陳獻章游，不樂仕進。——《明史·湛若水傳》
湛若水自幼聰敏，14歲上學，16歲到廣州府庠就讀，27歲(弘治五年)中舉人，湛若水本來應該從此踏入仕途，但他卻刻意遠離時流，一心向學。
他的“不樂仕進”顯然是受了老師陳獻章(號白沙)的影響。陳白沙是明朝著名的理學家、教育家、詩人和書法家，湛若水29歲前往江門，拜陳獻章為師。這時的陳白沙已經是“我始慚名羈，長揖歸故里”的心態，曾經為科舉所苦的他，早就厭倦功名，他56歲時，推拒不過，曾經被薦於朝，“仰思君命，俯念親情，展轉鬱結，終夜不寐”，上《乞終養疏》，返回廣東任教。
而一心跟著老師讀書的湛若水，也頗得老師所提倡的“自得”的神韻，厭惡科第之學，他燒掉自己的“路引”，所謂路引，就是參加科舉考試的證件，他以此表示從師學習的決心。數年間學業精進，頗有所成。
1499年，陳白沙在《贈江門釣台詩》跋中寫道“達摩西來、傳衣為信。江門釣台，病夫之衣缽也！今與民澤收管，將有無窮之祝。”古人師生之間，有傳衣缽之說，而陳白沙將自己在江門河邊釣魚的石台作為衣缽傳給湛若水，不拘一格，也相當風雅。
第二年，陳白沙去世，湛若水執師禮甚恭，為老師服喪3年，湛若水的一生中，無論是做官還是做學問，對老師從不敢忘，曾經在自己的老家新塘江畔建鉤台，紀念陳白沙，並作講學、憩息之所。晚間開辦書院，每座書院中都供奉老師的畫像，據說當年湛若水在白雲山上，也有一所書院，書院內還有陳白沙的塑像，可惜今已不存。
他的“不樂仕進”顯然是受了老師陳獻章(號白沙)的影響。陳白沙是明朝著名的理學家、教育家、詩人和書法家，湛若水29歲前往江門，拜陳獻章為師。這時的陳白沙已經是“我始慚名羈，長揖歸故里”的心態，曾經為科舉所苦的他，早就厭倦功名，他56歲時，推拒不過，曾經被薦於朝，“仰思君命，俯念親情，展轉鬱結，終夜不寐”，上《乞終養疏》，返回廣東任教。
而一心跟著老師讀書的湛若水，也頗得老師所提倡的“自得”的神韻，厭惡科第之學，他燒掉自己的“路引”，所謂路引，就是參加科舉考試的證件，他以此表示從師學習的決心。數年間學業精進，頗有所成。
1499年，陳白沙在《贈江門釣台詩》跋中寫道“達摩西來、傳衣為信。江門釣台，病夫之衣缽也！今與民澤收管，將有無窮之祝。”古人師生之間，有傳衣缽之說，而陳白沙將自己在江門河邊釣魚的石台作為衣缽傳給湛若水，不拘一格，也相當風雅。
第二年，陳白沙去世，湛若水執師禮甚恭，為老師服喪3年，湛若水的一生中，無論是做官還是做學問，對老師從不敢忘，曾經在自己的老家新塘江畔建鉤台，紀念陳白沙，並作講學、憩息之所。晚間開辦書院，每座書院中都供奉老師的畫像，據說當年湛若水在白雲山上，也有一所書院，書院內還有陳白沙的塑像，可惜今已不存。
仕途平步青雲，學術聲譽日盛
時王守仁在吏部講學，若水與相應和。——《明史·湛若水傳》
湛若水自幼喪父，由母親陳氏撫養成人，他本來無心仕途，但母親認為“壯年居家，非事君之道”，他終於奉母命北上考試，受國子監祭酒章懋賞識，留讀於南京國子監。弘治十八年(1505年)上北京會考，主考張元楨、楊廷和看到他的文章說，“非白沙之徒不能為此”。這次考試，湛若水被封為翰林院庶吉士，從此離開廣東，來到都城北京。
湛若水為官生涯無驚無險，官至三部尚書，雖然是虛職，但他也有很高聲望。明史記載，1512年，他奉使往安南國冊封安南王。次年正月十七日到達安南國，歸國時婉謝安南王厚饋，深得遠人之心，可見湛若水也是內政與外交的全才。
然而最重要的還是與王陽明的交往。當時已經聲譽日隆的理學家王陽明在吏部講學，兩個人在京城一見如故，王陽明對別人說，我到北京二三十年，從來沒有見過這樣的人物。而湛若水也說“泛觀於四方，未見此人。”兩人惺惺相惜。
無論是王陽明還是湛若水的大事年表，都把這次相遇作為一件影響他們各自學術發展的大事，從此兩個人開始了長達二十幾年的友誼。
湛若水以“隨處體認天理”為宗，自稱“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之謂心者，體萬物而不遺產也”。時稱“王湛之學”，兩個人經常在書信中辯論，又同時開辦書院講學，傳授各自的哲學思想，雙方切磋學術，互有攻守，但感情卻日益濃厚。
中國人說“道不同不相與謀”，王陽明與陳獻章就並無交情，但卻與湛若水彼此欣賞，這在中國的學術史上並不多見。
時王守仁在吏部講學，若水與相應和。——《明史·湛若水傳》
湛若水自幼喪父，由母親陳氏撫養成人，他本來無心仕途，但母親認為“壯年居家，非事君之道”，他終於奉母命北上考試，受國子監祭酒章懋賞識，留讀於南京國子監。弘治十八年(1505年)上北京會考，主考張元楨、楊廷和看到他的文章說，“非白沙之徒不能為此”。這次考試，湛若水被封為翰林院庶吉士，從此離開廣東，來到都城北京。
湛若水為官生涯無驚無險，官至三部尚書，雖然是虛職，但他也有很高聲望。明史記載，1512年，他奉使往安南國冊封安南王。次年正月十七日到達安南國，歸國時婉謝安南王厚饋，深得遠人之心，可見湛若水也是內政與外交的全才。
然而最重要的還是與王陽明的交往。當時已經聲譽日隆的理學家王陽明在吏部講學，兩個人在京城一見如故，王陽明對別人說，我到北京二三十年，從來沒有見過這樣的人物。而湛若水也說“泛觀於四方，未見此人。”兩人惺惺相惜。
無論是王陽明還是湛若水的大事年表，都把這次相遇作為一件影響他們各自學術發展的大事，從此兩個人開始了長達二十幾年的友誼。
湛若水以“隨處體認天理”為宗，自稱“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之謂心者，體萬物而不遺產也”。時稱“王湛之學”，兩個人經常在書信中辯論，又同時開辦書院講學，傳授各自的哲學思想，雙方切磋學術，互有攻守，但感情卻日益濃厚。
中國人說“道不同不相與謀”，王陽明與陳獻章就並無交情，但卻與湛若水彼此欣賞，這在中國的學術史上並不多見。
晚年醉心教育，弟子學徒四千
甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有餘以給家人弟子，相從士三千九百有餘。——《廣東新語》
湛若水官至南京兵、吏、禮三部尚書，75歲結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學回到廣州。回廣州後，在他府第附近建“天關書院”講學，天關原名銅關，因若水曾任吏部尚書，俗稱“大官”，故人稱天關為“天官里”。
從此，湛若水專心於教育，到90歲的時候，他每次講學之前，都讓人抬著自己的棺材。
在廣州天關書院講學時已經70歲，而他的學生中還有不少比他年老得多的人，有一個叫吳藤川的老人，以77歲高齡好學不倦，因敬仰湛若水的道德文章而拜湛若水為師，湛若水深為他的好學精神所感動，尊稱他為藤川丈人，並贈送一根用南嶽四方竹製作的拐杖給他。
三年後，湛若水的弟子中又多了兩個八旬老翁，一個是82歲的黎養真，一個是81歲的黃慎齋，他們倆和吳黎川都是年逾古稀的學生，一時被稱為“天關三皓”。(師弟六皓·廣東新語)
湛若水一生，創辦書院40多所，有學生近4000人，俸余之資，皆以置館田瞻養四方學子。南京、江蘇、安徽、湖南、福建等地多所書院受其捐助。講學之跡，亦遍於江南各地，曾7次登南嶽衡山設白沙書院會講。在廣州的白雲、天關、小禺、上塘等，增城的甘泉、獨崗、蓮洞、明誠等，龍門的龍潭，西樵的大科、雲谷、天階，羅浮的朱明、青霞、天華，曲江的帽峰，英德的清溪、靈泉都有書院。
甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有餘以給家人弟子，相從士三千九百有餘。——《廣東新語》
湛若水官至南京兵、吏、禮三部尚書，75歲結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學回到廣州。回廣州後，在他府第附近建“天關書院”講學，天關原名銅關，因若水曾任吏部尚書，俗稱“大官”，故人稱天關為“天官里”。
從此，湛若水專心於教育，到90歲的時候，他每次講學之前，都讓人抬著自己的棺材。
在廣州天關書院講學時已經70歲，而他的學生中還有不少比他年老得多的人，有一個叫吳藤川的老人，以77歲高齡好學不倦，因敬仰湛若水的道德文章而拜湛若水為師，湛若水深為他的好學精神所感動，尊稱他為藤川丈人，並贈送一根用南嶽四方竹製作的拐杖給他。
三年後，湛若水的弟子中又多了兩個八旬老翁，一個是82歲的黎養真，一個是81歲的黃慎齋，他們倆和吳黎川都是年逾古稀的學生，一時被稱為“天關三皓”。(師弟六皓·廣東新語)
湛若水一生，創辦書院40多所，有學生近4000人，俸余之資，皆以置館田瞻養四方學子。南京、江蘇、安徽、湖南、福建等地多所書院受其捐助。講學之跡，亦遍於江南各地，曾7次登南嶽衡山設白沙書院會講。在廣州的白雲、天關、小禺、上塘等，增城的甘泉、獨崗、蓮洞、明誠等，龍門的龍潭，西樵的大科、雲谷、天階，羅浮的朱明、青霞、天華，曲江的帽峰，英德的清溪、靈泉都有書院。
個人生活
湛若水波瀾不驚的一生，似乎實踐了一個知識分子的所有理想，事母至孝，事君至忠，在思想上遠離時流，保持著自己的立場，但卻同樣能夠官曆兩京，位至上卿，在學術傳承中，更是嚴守師道尊嚴，著書、講學不息，所建書院遍布南中國，弟子四千。熱愛山林，遊歷中國，最後葉落歸根，高壽無疾而終。
在今天看來，他的生活一切都合情合理，是那種可以預料的平淡的成功。而對於他來說，人生卻是一個充滿意趣的過程，湛若水講究“自得”，他的一生也似乎實現了擺脫生死、貧富、功利得失束縛的那種自得自足的精神境界，成功都是相似的，而追求自得的人生才是他與別人的不同。居官30多年，歷任吏部侍郎、禮部侍郎、兵部尚書，深得世宗倚重與信任。主張“天下民庶實為邦本”，反對宦官專權。歷任政績卓著，晚年致仕時，皇帝曾3次留任。
功：在教育學上有突出貢獻。親自修訂《大科訓規》，對教育管理的體制問題進行詳細的闡述。一生熱心捐款贊助書院，得其“館穀”的書院竟達28所，從他的家鄉到廣州、南海、揚州、池州、徽州、武夷，遍布半箇中國。
言：對“白沙學說”進行揚棄，成為與王陽明分庭抗禮的理學大宗，天下士子爭入其門，門徒達4000多人。其學說在當時與王陽明並稱為“王湛之學”。
德：以孝道事母，以忠恕之道事君。無阿諛奉承之言，無取巧鑽營之私。師道尊嚴，關心愛護自己的學生。
在今天看來，他的生活一切都合情合理，是那種可以預料的平淡的成功。而對於他來說，人生卻是一個充滿意趣的過程，湛若水講究“自得”，他的一生也似乎實現了擺脫生死、貧富、功利得失束縛的那種自得自足的精神境界，成功都是相似的，而追求自得的人生才是他與別人的不同。居官30多年，歷任吏部侍郎、禮部侍郎、兵部尚書，深得世宗倚重與信任。主張“天下民庶實為邦本”，反對宦官專權。歷任政績卓著，晚年致仕時，皇帝曾3次留任。
功：在教育學上有突出貢獻。親自修訂《大科訓規》，對教育管理的體制問題進行詳細的闡述。一生熱心捐款贊助書院，得其“館穀”的書院竟達28所，從他的家鄉到廣州、南海、揚州、池州、徽州、武夷，遍布半箇中國。
言：對“白沙學說”進行揚棄，成為與王陽明分庭抗禮的理學大宗，天下士子爭入其門，門徒達4000多人。其學說在當時與王陽明並稱為“王湛之學”。
德：以孝道事母，以忠恕之道事君。無阿諛奉承之言，無取巧鑽營之私。師道尊嚴，關心愛護自己的學生。
增城新塘：挖塘築圩澤後世
湛若水是今天的增城市新塘人。新塘古稱沙貝，據說是因湛若水發動鄉人修新水塘並建圩而得名。我們採訪了增城市作協的副主席湛汝松，他帶我們尋訪了在新塘和湛若水有關的古蹟。
湛若水之前只有沙貝，沒有新塘。新塘舊鎮區古代是東江入海的一個內海灣。年深歲久，東江水帶下來的沙泥與海潮卷進來的貝殼沉積成陸地，故稱沙貝。湛若水在南京任尚書期間，曾派船調夫，在沙貝東江邊的灘涂低洼處挖低填高，壘石築堰，修成一口新的大水塘；百姓圍著水塘聚居，慢慢有了規模。湛若水致仕後，又發動鄉人在新水塘周圍建鋪開圩，人稱新塘圩。圍在鋪店內的大水塘，名曰圩大塘。新塘從此而得名，並逐漸成為繁華之地。現在圩大塘依然還在，不過面積就比以前小了許多。
新塘有一個讀崗公園，依山而建，這裡是當年湛若水創建的獨崗書院的舊址，也歷來是新塘的文化中心，現在這裡仍舊是當地攝影、書畫、文學、曲藝等愛好者活動的一個基地。讀崗公園正對的是沙園街，現在仍見到一些古老的祠堂和書房，據說都與湛若水有關。
讀崗公園後邊的甘涌國小是湛氏宗祠，宗祠門額還是湛若水所題。此外，現菊泉中學是當年的尚書府。不過現在已沒有痕跡了。
湛若水的墓在新塘北部的陂頭村天蠶山上，坐北向南，沿坡而上，灰沙築成的墓堂保存還算完好，墓壁上有“山斗八座真儒千載”等篆書墓鉻。本來墓前還有長長的墓道，墓道前有石牌坊，後有廡殿堂；墓道兩側立有石人、石馬、石羊；但現在墓道已經被破壞，只有幾尊石像還隱在墓地前的荔枝林中。
新塘真儒甘泉湛
湛若水之前只有沙貝，沒有新塘。新塘舊鎮區古代是東江入海的一個內海灣。年深歲久，東江水帶下來的沙泥與海潮卷進來的貝殼沉積成陸地，故稱沙貝。湛若水在南京任尚書期間，曾派船調夫，在沙貝東江邊的灘涂低洼處挖低填高，壘石築堰，修成一口新的大水塘；百姓圍著水塘聚居，慢慢有了規模。湛若水致仕後，又發動鄉人在新水塘周圍建鋪開圩，人稱新塘圩。圍在鋪店內的大水塘，名曰圩大塘。新塘從此而得名，並逐漸成為繁華之地。現在圩大塘依然還在，不過面積就比以前小了許多。
新塘有一個讀崗公園，依山而建，這裡是當年湛若水創建的獨崗書院的舊址，也歷來是新塘的文化中心，現在這裡仍舊是當地攝影、書畫、文學、曲藝等愛好者活動的一個基地。讀崗公園正對的是沙園街，現在仍見到一些古老的祠堂和書房，據說都與湛若水有關。
讀崗公園後邊的甘涌國小是湛氏宗祠，宗祠門額還是湛若水所題。此外，現菊泉中學是當年的尚書府。不過現在已沒有痕跡了。
湛若水的墓在新塘北部的陂頭村天蠶山上，坐北向南，沿坡而上，灰沙築成的墓堂保存還算完好，墓壁上有“山斗八座真儒千載”等篆書墓鉻。本來墓前還有長長的墓道，墓道前有石牌坊，後有廡殿堂；墓道兩側立有石人、石馬、石羊；但現在墓道已經被破壞，只有幾尊石像還隱在墓地前的荔枝林中。
新塘真儒甘泉湛