基本介紹
- 本名：陳近南
- 字號：復甫
- 所處時代：清朝
- 出生地：福建省漳州台商投資區角美鎮
- 出生時間：1634年
- 去世時間：1680年3月
人物簡介,經營台灣,台灣外志,與鹿鼎記,金庸,儒家文教,在台灣實踐,清朝儒家在台灣,大事記,備註,
人物簡介
陳永華（陳近南）——台灣教育的倡導者，字復甫，福建漳州台商投資區角美鎮石美人。陳永華父名陳鼎。陳鼎明朝天啟七年1627中舉人；1644年中進士。甲申之變後回鄉躬耕，永曆二年（1648），鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍入城後，陳永華出逃。當時鄭成功占據廈門，圖謀恢復明朝江山，於是延攬天下士子。兵部侍郎王忠孝推薦陳永華，鄭成功與他談論時事，後並且高興地說：“復甫，你是當今的臥龍先生”。後授予參軍，並以賓禮相待。 但據考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等政治方面的談論才能發揮。
陳近南劇照
陳近南劇照陳永華建設台灣，以“足民食”為起點。他親往各地，教軍屯田，儲備糧食；教民煮糖曬鹽，以利民生；教匠燒磚，改善民居。同時劃定行政區域，勵行里甲互保，使民眾安居樂業。衣食俱足後，又興建台灣首座孔廟，獎勵教化。同時規劃一套完整的教育制度來培育、拔擢人才。
鄭成功以台灣數十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的策劃下，鄭成功在台灣開始和日本、暹羅、安南各地通商；開通閩、浙、粵等地的通商管道。陳永華死後，葬在今台南縣柳營鄉，後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現存的僅是空冢。此外，民眾為感念他的德澤，還設廟祭拜，就是今日府前路上的“永華宮”；“永華路”同樣也是為了紀念他而命名的。
經營台灣
永曆十二年（1658），鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認為不行，只有陳永華力排眾議，認為可行。鄭成功很高興，於是派他留守廈門，並輔佐世子鄭經。鄭成功對鄭經說：“陳先生是當今名士，我留下他輔佐你，你應當以老師之禮待他。”1662年，鄭成功攻克台灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死台灣，其子鄭經繼位。鄭經很是倚重他，軍國大事必詢問他。康熙三年（1664），金門、廈門丟失，陳永華隨鄭經回到台灣。第二年，晉升勇衛，並加監軍御史之職。陳永華親自考察台灣南北各社，弄清開墾情況，回來後頒布屯田制度，進行屯田墾殖。土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當地居民都可以豐衣足食。在農閒時候又進行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而後私。
影視劇中的陳近南
影視劇中的陳近南1665年陳永華向鄭經提出“建聖廟，立學校”的建議。但鄭經認為：“荒服新創，不但地方侷促，而且人民稀少，姑暫待之將來。”陳永華引經據典，力陳教育之重要。他認為，台灣沃野千里，遠濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助理，經過一段時間教養生息，便能趕上中原地區。應當擇地建立聖廟，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。鄭經被說服，同意設立學校，發展台灣文教事業，並授命陳永華負責有關事宜。
陳永華創建一套自上而下較為完整的教育體系。全台設立“國子監”，為最高學府，各府、州、縣設立“府學”、“州學”、“縣學”。還要求高山族同胞居住區的各社設立“國小”，方便高山族子弟入學受教育。為了減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送子入學，特地規定，凡是高山族子弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結合，推行大陸的科舉制度。規定台灣兒童必須“八歲入國小，課以經史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準充入太學，仍按月月課。三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”。於是，台灣人民“自是始奮學”。教育和科舉制度的施行，促進了中華傳統文化在台灣的傳播。
影視劇中的陳近南
影視劇中的陳近南陳永華在承天府寧南坊擇地建造聖廟學院。1666年春正月，聖廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。學校初建，急需大量的教育人才。陳永華一方面通過各種途徑延聘大陸知識分子渡台，“以教秀士”。另一方面，當時遷居台灣的明代遺臣“多屬鴻博之士”，鼓勵他們發揮餘熱，協助傳播中原文化。
台灣外志
馮錫范同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實忌之。姑為陽好，陰與國軒奸謀。軒教錫范解辭兵權以許之，范喜其善策。一日，會永華於公所，范曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點明白，即當啟辭，杜門優遊，以終餘年。”永華信以為實焉，歸來即先上啟，解辭兵權。經以示錫范，錫范曰：“伏甫勤勞數載，形神已焦。今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是。”經依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒。軒啟辭者再，經令命至三，軒始統永華軍，而錫范仍任侍衛如故。永華方悟為錫范所賣，悔之無及，心大悒怏。
影視劇中的陳近南
影視劇中的陳近南永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應諾，徐而睡去。逮覺，即喚左右將內署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰：“瘟使者欲藉此屋，吾業許之。”左右曰：“瘟使者欲何為？”華曰：“到此延請諸當事者。”左右曰：“誰？”
與鹿鼎記
陳近南在第一回——也就是原來的“楔子”--便以驚鴻一瞥的姿態出現。那時顧炎武、呂留良、黃宗羲幾位反清文士在月夜舟中秘密會議，不料早有官兵扮成船夫，一一聽在耳內，揭發出去，他們提到的反清人物，轉眼之間便有滅族大禍。早有一位書生出手殺死官兵滅口，回頭重新點亮蠟燭，自報姓名（原文如此：“那書生笑道：‘賤名適才承蒙黃先生齒及，在下姓陳，草字近南。’”）令人傾慕已極。
陳近南與另一位同宗的總舵主陳家洛比較，顯然成熟及有真實感得多。對於陳家洛，金庸著重寫他的武功、談吐、抱負、感情，但寫陳近南，金庸更著重寫他所組織的幫會，他的統領才能及權威，他的政治頭腦。陳近南的處事方針，永遠是從大局著想，包括收韋小寶為徒，讓他當上青木堂的堂主。他了解天地會的兄弟，懂得容忍他們的短處，緊緊維繫他們的團結一致，推進“反清復明”的目標。
事實上，作為一個組織的領袖，武功是次要，目光、判斷、公正的處事方式才是最重要，陳近南能夠服眾，就是因為他除了有很高的武功之外，還具備這一切條件。
以現代人的眼光看，就算對鄭王爺忠心，對他兒子客氣一點可以了，豈能任他喝指？而且反清復明是公，鄭王爺對他的“知遇之恩”是私，又豈能公私混淆？金庸寫陳近南，是抱著同情了解的態度，但並不贊成他的封建思想，寫陳近南的愚忠，正是點出這樣的英雄也有重大缺陷，令人惋惜。
影視劇中的陳近南
影視劇中的陳近南公私不分，是陳近南的致命傷，從現代人的眼光看，這是他的缺陷，但從中國人的觀點看，可能不過是社會常規，在現實生活中，畢竟這種例子很多，特別是在商業機構，把父親的雇員當奴僕指使的“少開”何其多，把東主的子女當主人服從的雇員又何其多，縱有人認為不好，但習以為常，不依此精神辦事的人反而覺得標奇立異了。
陳近南的致命傷，其實也是“台灣鄭家”的致命傷，鄭克爽輕視陳近南，千方百計除去他，結果延平王一敗塗地，鄭克爽投降，接受清廷封賜，在北京不住受韋小寶的同僚上門滋擾侮辱，後悔已遲。要是“鄭家”不縱容家人多方破壞陳近南的事務發展，“台灣鄭家”縱不能反清復明，也會有一段長時期海外稱王，箝制陳近南，鄭家無異自毀長城。
倒是康熙——又是康熙，真的“明見千里”，把公私分得清清楚楚，他跟韋小寶這好朋友大談為君子道，怎樣是“一人奉天下”，而不是“天下奉一人”、怎樣做皇帝的人不可叫天下的人不要自私自利，但自己卻去自私自利，還以為自己的自私是為公，怎樣做皇帝是上天給他的恩典、做得不好上天要另派一個人來做，總之皇帝不能把天下看作是自己或自己一家所私有，必定要為百姓服務才對。
因為康熙明白公私之道，所以康熙便成功，而台灣鄭家便敗在他手下。可惜，說是容易，實行起來，康熙少而鄭家多，要做陳近南，恐怕空負一身才華，到後來也要死於無名之輩的手上。
不過，有趣的是，像陳近南那樣有才幹的人，總是要依附在鄭經那樣的人之下，寧願為忠臣而把君主的事業發揚光大，也不自立門戶，闖出自己的事業，像諸葛亮，也要劉備三顧草廬才出來，為報知遇之恩而代他打天下，以至“鞠躬盡瘁，死而後已”。為阿斗這樣的人服務未免不值得，但不是為了報恩，臥龍先生恐怕一生高臥草廬之中，這公私之間，又如何分辨？
金庸
“平生不見陳近南，便稱英雄也枉然！”or "為人不識陳近南，就稱英雄也枉然！”人這樣的讚譽，在金庸小說群俠中是難得一見的。這樣一個人物，自然要說一說。 按照小說的說法，陳近南本名陳永華。陳永華，確有其人，是台灣鄭氏的軍師，又是姻親——陳永華的女兒嫁與鄭經的長子鄭克璧為妻，因而，陳永華擁立大公子自然有這方面的因素。但小說里沒有提這層關係，我們也只當沒有好了，若非歷史小說，原不必拿歷史來對照的。 小說《鹿鼎記》開篇便是呂留良向兒子解說“逐鹿天下”和“問鼎天下”的含義，由此《鹿鼎記》的大旨已明。但這一段如果在影視劇里表露，未免枯燥乏味，所以每一個版本都略去了，但這樣一略，觀眾看《鹿鼎記》就摸不著東西南北了，直到小說最後才出了個鹿鼎山，封了個鹿鼎公，總算有了出處，但從鹿鼎山、鹿鼎公上，誰又能明白小說想要表達的“秦失其鹿，天下共逐之！今不知鹿死誰手？”的大義來，以及由此引申的“無論誰得鹿，鹿死是一定的，這鹿就是百姓”的含義呢！
《鹿鼎記》中的陳近南
《鹿鼎記》中的陳近南金庸小說里有兩個陳總舵主，一個是《書劍恩仇錄》里紅花會的總舵主陳家洛，一個《鹿鼎記》里天地會的總舵主陳近南。紅花會應該於史無據，但天地會確是有的：天地會又稱洪門，有說是陳永華創立，也有說起於雍正時期的南少林“五祖”，武俠片中常提及的洪熙官、洪文定父子就與此又莫大關係。洪門後來又稱洪幫，在後來也有稱紅幫的。在舊上海，紅幫是僅次於青幫的江湖大幫。
陳家洛這個人似乎不怎么惹人喜愛，武功之外的其他各項能力都值得懷疑；但陳近南卻是被江湖共贊為“平生不見陳近南，便稱英雄也枉然！”，而且見了陳近南的人，又往往更進一步，大有“聞名不如見面”的感慨，以至深深為之折服。
陳近南的第二次出場是在天地會香堂。茅十八的“就算立刻死去”的話，比起前面的順口溜又過分了些，難怪刁鑽無賴的小寶不肯相信。但小寶一接觸到陳近南，故事又特別的戲劇話，本來小寶是說慣了謊話的人，一生騙人無數，唯獨在陳近南面前不說假話——因為在陳近南面前，說真話要比說假話輕鬆得多了。
韋小寶在小說里身份複雜，但大多身份都是不是本意：出身自然是不能選擇了，當假太監是被海大富逼的，當神龍教的白龍使也是被逼無奈，當和尚是聖意難違，拜九難為師本意是要接近阿珂……但有兩個身份是他真心實意要的，一個是與康熙作朋友，也是韋小寶的師父，一個是做陳近南的得意弟子。與康熙作朋友，雖然如海大富所說是小孩子家的妄想，但畢竟他們難得的交誼；給陳近南作弟子，雖是機緣巧合，也是勢所必然：
青木堂群雄無首，定下了誰殺了鰲拜誰當香主的盟約，結果卻被韋小寶誤殺鰲拜，一時譁然。陳近南審時度勢，見堂中沒有適合人選，就故意收小寶為弟子來領導青木堂。這樣做固然有些冒險，但小寶在幫中沒有什麼背景，如果有問題可以隨時換掉，比不得其他幫眾根深蒂固。這固然是一種權謀，所以陳近南一開始還是猶豫的，只是試探性的問小寶：“如果我要收你做徒弟，你願不願意！”而此時的韋小寶，一路上已經久聞茅十八盛讚陳近南，一見之後種種懷疑完全冰釋，對陳近南已經又敬又愛。陳近南話一出口，小寶就抓住機會倒身下跪，行了拜師禮，讓陳近南無從抵賴。
天地會與沐王府談判，突然有李西華前來，意見之奇，武功之高，令人側目。陳近南問訊，說不曾聽過李西華的名字，李西華感嘆：“如果你要說久仰，我一定小看你了”，兩人交手，初戰下來似乎未有勝負，待明白李西華是友非敵，陳近南又對李西華坦言自己使用了凝血神爪，並表示慚愧，李西華則更為敬重。這一段描寫，將陳近南的武功、人品、性格都描畫得很深刻：首先，陳近南武功之高，在於不露聲色能致人於死地；其二，無論對何人，都不虛與委蛇；其三，敵友分得很明白——懷疑是敵人，就先下殺手，證明是朋友再速加對治。《鹿鼎記》中與凝血神爪一樣可以殺人於無形的還有化骨綿掌，但讀者一看到化骨綿掌就覺得陰森可怖，聽到凝血神爪卻覺得是正派功夫，這固然是功夫的性質略有差異，更重要的是使用的人的區別；這正好比是《天龍八部》中化功大法和北冥神功的差別。 陳近南與小寶接觸很少，但每次見面都有重要意義，把小寶立為青木堂堂主後，接連解了海大富下的毒和假太后的殺手，這裡也可見陳近南的功夫，更在海大富等流之上。
《鹿鼎記》中的陳近南
《鹿鼎記》中的陳近南陳近南遭馮錫范伏擊，小寶用石灰粉解圍。事後，陳近南並沒有像茅十八一樣遷怒於小寶，反而還夸小寶機智。可見陳近南並不迂腐，內心更是豁達。
小寶見陳近南憂心忡忡，就把自己苦心積攢的有關大清龍脈和寶藏秘密的碎羊皮拿出來，交給陳近南；陳近南卻讓小寶好好保管，並讓他拼出碎羊皮，記住內容，然後再毀掉他。這裡可以確定的是，小寶拿出碎羊皮，是出自一片孝心；陳近南不自己拿，是對小寶的信任。彼此都沒有一絲一毫的虛情假意。
通吃島上，陳近南曉施琅於大義，本來施琅已經回心轉意，卻被馮錫范和鄭克爽攪局。又被鄭克爽偷襲得中，終於殞命。臨死前，還特意交代小寶不能殺鄭克爽。在小說中，陳近南對鄭家可謂鞠躬盡瘁，死而不已；但他的死卻恰恰是因為鄭家的二公子。
讀者在此時，就特別為陳近南不值，認為這完全是因為陳近南愚忠所致。並說，殺龜大會上，陳近南和顧炎武被推為總軍師，可見陳近南的威信已經壓過台灣鄭氏，為什麼不取而代之。我想這確實是一個問題，所以這裡大致說一下我的想法：在我看來，陳近南是那種沒有私心的人，這樣的人要他自己做皇帝是不可能的，因為他不會這么想？另外，殺龜大會上的人其實是一群烏合之眾，並沒有什麼實際的作戰力，靠他們根本不具備自立的資本。
不管怎么說，陳近南死了，唯一欣慰的是，小寶在台灣做父母官時候，把董太夫人人的石像推到改立陳永華的像。但這個只是小說家的痴想罷了，要是願意，就陪著傻傻的樂一回好了。
儒家文教
在台灣實踐
台灣依儒學而建構儒家文教形式的空間，是陳永華始創的。明永曆十五年（1661），延平郡王鄭成功驅荷開台，以陳永華為咨議參軍，於是陳永華乃為初辟的台灣展開城鄉聚落的空間規劃。他首先區分東寧（今台南市）為東安、西定、寧南、鎮北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設有社，社立國小。
除了東寧府城中以聖廟學校為神聖中心之外，依陳永華所置村裡的構畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村里聚落中庶民之子的國小也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構了散布各地的村級聚落的神聖中心，而亦是以儒家教化為其性質。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產富庶穀類和甘蔗的南台灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而託庇了明鄭黎民百姓的身心一如之安寧。
陳永華為明鄭台灣的空間規畫，其理念乃源自儒家傳統，合於《繫辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。
清朝儒家在台灣
綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個清代台灣的儒家空間實踐示意圖：最內圈表示文教的神聖中心，包括廟學、書院、文昌祠、關帝廟、媽祖廟等，是台灣黎民之心靈得到德教空間；第二圈表示聚落，是台灣黎民之身心得以避風雨躲災害的安居空間，由於儒家主張仁慈應及於矜寡孤獨廢疾者，也應從陽明透達於陰幽，所以聚落空間包含了善養所和義冢；第三圈表示圳水灌溉的農耕大地，是台灣黎民之身心得以獲得滋養而不饑饉的生生豐厚空間。
大事記
明崇禎七年（西元1634年）生
永曆十五年（西元1661年）成功克復台灣，驅逐荷人出境，永華隨之入台。
