陳海量居士，陳海量，筆名拜善，浙江省天台縣人，清宣統元年（一九〇九年）出生。父名復初，信仰佛教，海量自幼循序就學，讀書勤奮，及長，善於詩文。由於自幼受家庭信佛的影響，從小就受到佛法的薰陶，隨著父母禮佛讀經。弱冠之年，初入社會，在當地商家任會計工作。一九三一年五月，弘一大師在浙江省慈谿市五磊寺駐錫，海量前往參謁，並皈依於大師座下。
基本介紹
- 中文名：陳海量
- 別名：筆名拜善
- 出生地：浙江省天台縣
- 出生日期：一九〇九年
簡介,人物履歷,佛學成就,書法成就,文學成就,相關歷史,
簡介
（1910~1983）現代居士。浙江天台縣人。自幼勤奮好學，善詩文。初於故里任會計等職。抗戰前，弘一法師至慈谿五磊山說法，居士前往聞法，並皈依弘一大師，執弟子禮，從此深研教理，勇猛精進，以苦為師。抗戰勝利後，應滬大法輪書局陳無我居士之邀，赴上海編輯《覺有情月刊》。1949年，創辦大雄書局，經營各種佛教經典和書刊圖像；並與方子藩、鄭頌英等居士，主持上海佛教青年會工作，弘法利生，不遺餘力。著作甚豐，主要有《在家學佛要典》、《建設佛化家庭》、《可許則許》、《解惑顯真》、《禪淨生活》、《知己知彼》、《釋迦牟尼佛的道理》以及《印光大師永思集》、《弘一大師永懷錄》等等，其著作弘傳歐美及菲律賓、馬來西亞、新加坡等地。並有《觀海樓詩存》1卷，詩格超脫，哀而不傷。如《思親》云：“千尺丹崖駐紫霞，至今遊子未歸家。傷心黃土瘞（音yǐ）親骨，十度天涯見落花。”《懷弘一大師》云：“南國傳燈法乳恩，三衣一缽仰師門，斜風斜雨梅山寺，坐聽吾師話釋尊。”《懷印光大師》云：“河山破碎悵何之，劫火餘生哭導師。野渡茫茫沉落日，法門寥寂想遺規。吳宮衰草千秋夢，毗舍雙林七眾悲。淒絕香光人去後，空留明月照豐碑。”1982年還扶病為旅美華僑金玉堂居士編輯《美東佛教總會成立二十周年特刊》，不辭年邁，審稿、校對、編排，事必躬親，特刊完成後，寄贈國內外，而體力銳減。是年冬季支氣管炎嚴重發作，次年春病漸殆。此後，即常以人生無常，來日無多自逸，規定日誦佛號一萬，並加誦《金剛經》、《普門品》、《彌陀經》。逐漸杜門謝客，俗事不再過問。1983年初，發燒數周，遂至臥床不起，疾苦煎熬徹夜難以成眠，但信願彌堅，念佛不輟。臨終前一周，病症消退，心率、血壓一切正常，但體力虛弱。此時凡遇前來探視之友人，常作告別語。農曆二月十九日上午九時吩咐家人：“今夜一二點鐘不要離開。”因其病情無異，家人不很注意。不料至晚七時，神色變異，但囑家人：“不必掛針，徒增痛苦，將歸去。”此時，數位道友趕至問彼：“要否助念？”答曰：“要！”能隨眾念佛，聲音漸趨微弱，至晚十一時，突然三次微抬雙手，意欲合十，但衣重力乏，未能如願，而神志清明，無痛苦狀，於子夜一時二十分往生，與先所說時刻相符，終年74歲。在28小時後的，洗身更衣，體軟如綿，勝於生前。送殯儀館5天后，臉色逐漸泛紅，一改生前之病容，因此不需化妝，目睹者無不稱奇。遺體遵佛制火化，從骨骸中檢得如黃豆大而色澤晶瑩，堅硬無比的乳白色堅固子一顆。居士之一生，是為我國佛教事業勇於獻身的一生。家世奉佛，母茅太夫人，弟立鈞皆先居士往生，子女亦皆信佛，其女無瑕尤篤。不愧為佛化家庭。
人物履歷
一九三八年，海量三十歲，應上海陳無我居士之邀，到上海協助陳無我籌辦大法輪書局，以此離開天台縣家鄉到了上海。他協助陳無我籌辦大法輪書局，並編輯《覺有情》半月刊。大法輪書局所有營業、記帳、出納、校對，乃至到郵局寄發等工作，都由海量一肩承擔，日以繼夜，不辭辛勞。但為書局初創，薪水微薄不足以養家，所以家室仍留在梓里，他一人在上海工作。
一九四一年，陳海量的父親陳復初老居士逝世，海量返鄉奔喪，事畢仍返上海。是年十二月，他請求弘一大師，為他父撰寫《陳復初居士傳》，並為他夭折的幼弟撰寫（立鈞童子生西事略）。一九四六年春天，上海市一些青年佛教居士，以志同道合，共議成立佛教青年會，海量參與發起工作。籌備會成立之日，推出方子藩為籌委會主任委員，鄭頌英、張孝行為副主任委員。陳海量、趙朴初、羅永正、蔡惠明等為籌備委員。在上海市佛教淨業社的覺園內借地辦公，分工合作，積極推動籌備工作。是年八月二十五日，青年會召開成立大會，許多大德居士到場道賀，太虛大師也蒞臨指導。
青年會成立，選出方子藩為理事長，余伯賢、鄭頌英、葉竹青為副理事長，以及陳海量、趙朴初、蔡惠明、羅永正等為理事。同時發行會刊“覺訊”出版。一九四七年冬，佛青會以借用的會址不敷使用，方子藩提議另覓房舍，一九四八年元旦，佛青會遷入林森中路，一九四九年復遷至武勝路新會址。繼而由青年會諸居士集資，推請海量出面創辦大雄書局，雖然是草創伊始，但在海量慘澹經營下，規模粗具，業務有很大的開展。
一九五五年，陳海量與鄭頌英、李行孝等，以上海佛教協會代表身分，出席北京中國佛教協會第二屆代表大會。是時正是“肅反”運動之際，有人檢舉上海佛教協會為“反革命集團”，他們在北京開會後回到上海，下車後未出車站即被公安機關拘捕，由上海市中級人民法院審訊。審訊結果，海量被判徒刑十四年，其他人等也各被判刑年數不等，押送到青海服刑。直至一九八〇年才獲準假釋，回到上海。
陳海量
陳海量一九八一年，被選為上海市佛教協會第四屆理事。並由趙朴初居士介紹他去北京中國佛教圖書文物館工作，任職僅數月，因病回上海療養，並抱病應旅美華僑應金玉堂居士之請，編輯《美東佛教總會成立二十周年特刊》。
一九八二年，陳海量居士在上海病逝，臨終安詳念佛，現諸瑞相，享年七十四歲。海量二子一女，無垢、無憂、無瑕，皆虔誠奉佛。
陳海量居士以《金剛經》、《華嚴經·普賢行願品》及《淨行品》為定課，能背誦如流，終生不輟。他的心行廣大而能安忍苦行，皆得力於此。他的主要著作有《在家學佛要與》、《建設佛化家庭》、《可許則許》、《知己知彼》、《解惑顯真》、《釋迦牟尼佛的道理》、《學佛的女郎》等。這些著述暢銷於國內外，在香港、台灣、南洋各地都有翻印流通。
（於凌波著）（根據網上資料編輯）陳海量-成就貢獻編輯本段回目錄
佛學成就
佛心在佛教哲學研究上，以在因明學和唯識學方面用功特深，除了早期因明學的著作外，四十年代發表〈唯識學的知識論〉論文，五十年代發表〈慈恩宗〉論文，都是研究唯識學的重要文獻。因明學，我國自唐代以後，此學殆成絕響。遜清末年，史一如居士在日本留學期間，蒐集唐代古德章疏，及近人所著，參照研究，於民國初年（一九一二年），在北京中國大學講授〈佛教論理學〉（即因明學）。民國十一年（一九二二年），武昌佛學院成立，一如在院任教期間，翻譯日本著作，編輯為《因明入正理論講義》；同時南京支那內學院的呂秋逸（澄）居士，亦致力於因明學的研究，他依藏本《集量》校對《正理門論》，較史一如更為深入。至此，千年絕學，得史、呂二氏之研究倡導，重為世人所知。至於佛心，他一方面根據古代論疏，一方面與泰西邏輯學及中國名學，互相參證，並運用西方邏輯概念及意義，解釋古因明學的術語，把因明學引進至現代思想中，將因明學解釋得通俗易懂，是他對此學的貢獻。
陳海量
陳海量書法成就
佛心自幼愛好書法，曾下過苦功，且曾受于右任和弘一大師兩大書家的指導。抗戰期間，他所書寫的〈正氣歌〉曾在全國美展中入選；抗戰勝利後，以“輝光天地抱，鉤素月窺椽”一聯，在上海市舉辦的書評展中獲得第一名，他曾以自己研究書法的心得，撰寫《書法心理》一書行世。佛心晚年，名聲益著，文雅之士，以獲得佛心的墨寶為榮，他的墨跡遍及廈門、八閩、大江南北，以及南洋日本各地。生前長期擔任中國書法協會理事，並曾訪問日本，交流書道。
文學成就
佛心不特研究佛教哲學，精於書道，且在中國文學上也造詣頗深，他曾在大學和研究單位主講“先秦文學史”、“杜詩研究”、“佛典翻譯”、“中國文學史”等課程，且曾任中國社會科學院文學研究所研究員。他擅詩能詞，生平吟喔不輟，所作詩詞格調清雅，情意真摯，著有《北山樓詩集》及《虞愚自寫詩卷》二書行世。佛心逝世，佛教界和學術界，曾在廈門舉行隆重的追悼會，他的學生楊美，曾以“南鄉子”一詞悼念他，詞曰∶別夢憶殊緣，奉教因明傳法源。更得鄉音頻迪誨，三年；應許師恩尤有添。日月換新天，二度南山會法筵。問訊可堪聞噩耗，泫然；重讀舊題淚欲濺。
堪聞噩耗，泫然；重讀舊題淚欲濺。
相關歷史
武昌佛學院是太虛大師於民國十一年（一九二二年）所創辦，第一期招生六十餘人，於是年九月開學，原定三年畢業。翌年，大師以學生程度參差不齊，施教困難，乃把第二、三年的課程濃縮於第二年授完，民國十三年（一九二四年）六月畢業，繼之招收第二期學生，所以佛心是第二期，九月一日開學，同學中有迦林、恆漸、枕山、寄塵、墨禪、機警（即大醒）、亦幻、蘇清濤等。
三十一日，大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。
佛心在院期間，都講（教務主任）是善因法師，教員有唐大圓、張化聲等人。民國十四年（一九二五年）二月，太虛大師親為第二期學生講《二十唯識論》，這使佛心對唯識學與因明學發生濃厚的興趣，亦由此奠定了他以後在佛學上研究的目標。
民國十五年（一九二六年），國民革命軍北伐，是年秋圍攻武昌，佛學院受戰爭影響，學生三十餘人先後離院避難，教職員亦星散。十月革命軍攻克武昌，武昌佛學院大部院舍為軍方徵用，佛學院停辦。佛心乃離開武昌，展轉抵上海，翌年考入上海大夏大學預科就讀，民國十八年（一九二九年）畢業，返回廈門。
民國十九年（一九三○年），佛心二十二歲，考入廈門大學教育學院心理學系。民國二十三年（一九三四年）畢業，留校任理則學教員。佛心入廈大就讀時，太虛大師任廈門南普陀寺住持兼閩南佛學院院長，廈大與閩院比鄰，太虛大師每蒞院演講或授課時，佛心輒往聽講。以後數年，由於佛心的居中聯絡，閩院有關文史哲學課程，多請廈大教授兼任。這樣不但提高了學僧的知識水準，亦溝通了佛學與社會學術的交流。民國二十一年（一九三二年）十月，太虛大師抵廈門南普陀寺，為閩院學生開示，講〈現代僧教育的危亡與佛教的前途〉，繼之於十一月，應廈大教授所組織的“文哲學會”之請，到會中講〈法相唯識學〉，前後二周，由佛心擔任記錄。
2。《年譜》民國二十一年（一九三二年）十一月記載
其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講《法相唯識學概論》，虞德元（佛心）筆記。本論昔年初講於世界佛教居士林，未竟而中止，雖粗陳大綱，未必即能析世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。
大師以前曾多次演講唯識，但以時間關係，多粗陳大綱，未能作有系統的講解，這一次因講授時間較久，故系統條理俱備，深入淺出以析世學。虞佛心所作的記錄，後來由大師審閱後，出版為《法相唯識學概論》一書，大師請分函邀約王恩洋、張化聲、唐大圓、林彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等十一人作序，由此可知大師對此書之重視，而亦以佛心的筆錄得以成篇。
佛心在廈大任教期間，發表他第一篇論文〈因明學發凡〉，頗受學界重視。後來以在閩南佛學院講授“因明學”的因緣，他把授課的講義加以整理，以《因明學》書名，於民國二十五年（一九三六年）出版，太虛大師於江亢虎均與之作序。
佛心在廈大任教一年，民國二十四年（一九三五年）辭去教職，到南京入國民政府監察院任編審職。民國二十六年（一九三七年），蘆溝橋事變，抗戰開始，“八一三”滬戰爆發，繼之南京疏散，國民政府播遷入川，佛心於此際辭職返回廈門。時，弘一大師駐錫閩南，是年曾到青島湛山寺講律，秋後亦以北方戰局緊張，乃返回閩南，駐錫廈門萬石岩，佛心時往參謁請益。佛心自幼酷愛書法，他在閩南佛學院兼課時，即曾為南普陀寺書寫過碑刻。在南京監察院任職時，曾得到院長於右任先生的指點。此際參謁弘一法師，在書法上亦得到法師的啟迪。民國三十一年（一九四二年）十月，弘一法師在泉州溫陵養老院圓寂，佛心時在貴州大學任教，曾遙寄輓詩雲∶
抉擇南山律，篇章四海傳，功深群籍里，德邁古人前，論學情無隱，貽書墨尚鮮。微言不可接，吹淚濕江天。
監察院院長於右任，是舉世皆知的大書法家，他對佛心頗為器重，佛心在書法上，於魏碑用功特深，他感於碑字剛健，帖字婀娜，兩者融會，方是佳境，於是又專心於“三希堂法帖”的臨摹，他融合了南帖北碑的精華，形成他個人健峭清逸、筆斷意連的獨特風格。于右任院長曾在他臨摹的法帖上題詞曰∶佛家道家造象之傳於今者，因其此修養者深也！竹園弟以青年而研究佛理，作書復又具天才，勉之、勉之，他日皆當大成也。
民國二十八、九年（一九三九、四○年），佛心先後又出版《中國名學》、《印度邏輯》等著作，這些著作對學術界產生相當大的影響。民國三十年（一九四一年），他應貴州大學之聘，任哲學系講師，講授“理則學”，翌年升任副教授，民國三十二年（一九四三年），轉往廈門大學，任哲學系副教授，民國三十四年（一九四五年）抗戰勝利，仍在廈大任教，民國三十五年（一九四六年）升任教授，是年，曾應邀至台灣講學。
一九四九年新中國成立後，佛心仍在廈大任教，併兼任邏輯學教學研究組組長。一九五六年，奉調到北京，擔任中國佛學院教授，同時參加斯里蘭卡佛教大百科全書的編纂，擔任撰寫有關中國早期佛教文化研究專任研究員，同時兼任中國佛教文化研究所特約研究員，及中國佛教協會常務理事。他多年在高等院校及科研單位講授邏輯學和因明學，為中國培育出了第一個漢傳佛教的因明學碩士。
一九八六年夏，日本高野山金剛寺為紀念空海大師，舉辦“日中青少年競書大會”，佛心以中方審查委員身分訪問日本。同年十月，又以中國社會科學院哲學研究所訪日代表團副團長的身分，再度訪日，並與日本書道界名流交流書道，受到好評。
一九八七年後，他年近八十，健康衰退，返回廈門休養，一九八九年夏天，因病住院，於七月二十八日逝世，享年八十歲。佛心一生工作勤奮，為學不輟，臨老因病住院，在病榻上仍不輟筆。一九八九年在《哲學研究》上所發表的〈法稱在印度邏輯學史上的貢獻〉一文，是在醫院中撰寫的。他的《虞愚自寫詩集》──北山樓詩集，也是在病榻上完成的。
陳海量