基本介紹
阿逸多菩薩簡介,阿逸多菩薩主要經典,
阿逸多菩薩簡介
阿逸多何以姓“慈氏”？蓮池大師於《疏鈔》云：“弗沙佛時，與釋迦如來同發菩提心，常習慈定”。故以慈姓。要之，“弗沙佛”，即釋尊於過去世三大阿僧祗劫修行完滿後，更須修百劫相好業之時，所事奉之佛。“彼佛（指弗沙佛）有二菩薩弟子，勤修梵行。一名釋迦牟尼，二名梅怛dá儷lì藥”（見《俱舍論記·卷十八》），其中梅怛儷藥即“彌勒菩薩”也。由此可知，釋尊與彌勒，過去世中曾為同門弟子。故蓮池大師云：“與釋迦如來同發菩提心，常習慈定”者，其源於此。
《要解》云：“彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴淨佛國為要務，故次列”。據《佛說觀彌勒菩薩下生經》記載，彌勒菩薩當來下生閻浮提示現成佛。現居等覺之位。等覺者，去佛一等，即一生補處位。
“以究竟嚴淨佛國為要務”者，彌勒菩薩雖位居等覺，仍然二六時中，禮敬十方諸佛，以求懺悔往昔所造諸惡業。並執持“南無阿彌陀佛”六字洪名，莊嚴佛淨土，以此為要務，勤行不輟。何以之彌勒菩薩亦是修念佛法門耶？根據有二：
一、《阿彌陀經》云：“舍利弗，當知我於五濁zhuó惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難”。“行此難事”者，指修行此念佛法門，並因此念佛而“得阿耨多羅三藐三菩提”之大事業也。而成佛之後為一切世間說此難信之法，是為甚難。何以故？眾生難以相信如此簡便之法即能“得阿耨多羅三藐三菩提”。由此經文可知，釋迦牟尼佛確係修念佛法門而成佛的。（編者註：在《佛說阿彌陀經》中這一段講的是諸佛稱讚釋迦牟尼佛為此甚難稀有之事，這個事指的是“在五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說這一難信之法”，所以“行此難事”並非是指釋迦牟尼佛依靠念佛而成佛。否則上下文中難以說通，也不符合文言文的句法。同樣，下文的“彌勒菩薩亦修念佛法門”證據也不充足）而今，彌勒菩薩亦復如是修念佛法門。何以故，昔時之同門師兄故，佛佛道同故。
（以上有誤，根據在《妙法蓮華經》中《化城喻品第七》中。
大通智勝佛“未出家時，有十六子”，“爾時，十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。”“彼佛弟子，十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提”，“西方二佛，一名阿彌陀，”，“第十六，我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。”）
“彌勒當知。汝從無數劫來，修菩薩行。欲度眾生其已久遠。從汝得道至於泥洹。不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾。永劫已來，展轉五道。憂畏勤苦，不可具言。乃至今世生死不絕。與佛相值聽受經法。又復得聞無量壽佛。快哉甚善，吾助爾喜。汝今亦可自厭生、死、老、病、痛苦、惡露不淨、無可樂者。宜自決斷，端身正行。益作諸善。修己潔體，洗除心垢。言行忠信，表里相應。人能自度，轉相拯濟。精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間。後生無量壽佛國，快樂無極。長與道德合明。永拔生死根本。無復貪恚愚痴，苦惱之患。欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意。皆可得之。無為自然。次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願。無得疑惑中悔，自為過咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中受諸厄也。彌勒白佛：受佛重誨。專精修學。如教奉行，不敢有疑。”由上可知，彌勒菩薩應諾釋尊專精修學淨土。所以說彌勒菩薩亦是專修念佛法門的。要之，彌勒菩薩以等覺之位尚能專精修學淨土，如教奉行淨土，吾輩何人，敢與彼較，故於淨土，當如彌勒般：“受佛重誨。專精修學。如教奉行，不敢有疑。“
彌勒菩薩位居一生補處。現在兜率shuài內院，佛授記：四千年後（指兜率shuài天之四千年，相當於地球上“五十七億六千萬年”）下生此界。福德殊勝，於龍華樹下成佛，分三會說法，故稱“龍華三會”也。
據《菩薩處胎經》卷二《三世等品》記載：龍華三會中，第一會說法度眾九十六億，乃受持釋尊之五戒者；第二會說法度眾九十四億，乃受釋尊之三歸依者；第三會說法度眾九十二億，乃“一稱南無佛”者。由此可知，釋迦世尊之法運一萬二千年中，未能得度之上、中、下三根，於龍華三會中，悉可得道。但是，吾輩當冷靜沉思：與其於龍華三會中得度，遠不如今生求生淨土為捷速，何則，以其可免受五十七億六千萬年輪迴之苦耳。仁者善思維。
惑問：“兜率shuài天為欲界第四重天（此為豎說天道），未出三界，難道彌勒菩薩生死未了耶？”
答曰：“不然。兜率shuài天分為內外二院。兜率內院系娑婆世界中一生補處之等覺菩薩所居，乃實報莊嚴土之境界。昔時釋迦如來為一生補處之等覺菩薩時，亦從此兜率內院下生人間，八相成道（所言八相成道者：一、從兜率天下，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅盤），示現成佛。而兜率shuài外院乃兜率天人（兜率天之凡夫）所居。外院不知內院事，內院全知外院事。喻如凡聖同居土中，凡夫難覲聖容，聖人卻知凡夫。兜率天中，亦復如是。
吾讀《月上女經》，感慨良多。最為尤顯者是：縱生兜率內院，不如求生淨土，更為快捷究竟。何以如是言焉？
《月上女經》中載：毗摩羅詰jié之女，名“月上”，姿容端正，觀者無厭。其女生時有八種瑞相：（1）光明照宅zhái；（2）大地震動；（3）樹木自然流出酥油；（4）樂器自明；（5）天雨眾華；（6）伏藏zàng自開，而現雜寶；（7）生而不哭；（8）生而能言。舉手合掌，而能說偈。由此八瑞可知其福德之殊，生而不凡。及長，一切童子，爭欲娶之。約好七日之內，月上將自行選擇（類似中國古代拋繡球而擇婿之舉）。諸童子苦苦等待。至第六日，月上之女手出蓮華，華內有一如來形像。月上執華而出，諸童子欲強行爭娶。月上騰空而起，離地飛行。並說偈訶斥chì淫慾，引諸童子而往見佛。既到佛所，以手中蓮華供佛。佛以神力加持，月上手中又生出一蓮華，月上女又以此蓮華供佛，如是共生出十蓮華，共以十華供佛。月上亦共發十願（即每供佛一華，即發一願），佛為授記：記中，月上先生天上；次生末世而成護法；次生兜率天；次隨彌勒下生人間，受持正法；次生彌陀佛國；次供養十方諸佛，乃成月上如來。
由此《月上女經》可知：月上以如是之大福報，輾轉zhǎn，zhuàn多生，最後還是在阿彌陀佛國中始然成佛，吾輩未必有月上之福報，輾轉之中，難保不墮。所以吾輩又何苦輾轉多生始到阿彌陀佛國耶？與其輾轉多生，不如今生求生淨土更為直接也。然眾生成佛各有時節因緣，若此人今生成佛之緣成熟，即願發願求生淨土，一生定成就；若此人成佛之緣未到，縱勸其發願念佛，彼心亦不甘。以其緣未至故。則如月上，輪轉至彌勒菩薩下生人間弘揚正法時期，其人聽聞淨土法門（彌勒弘法時亦當宣說《阿彌陀經》，所謂佛佛道同故），始肯發願求生淨土，然已是五十七億六千萬年以後之事矣。實在不值
《普陀洛迦新志·卷十一》載：梁、陳間，有傅fu4大士者，彌勒菩薩化身也。以佛經意義，廣大微妙。普通人民無緣受持。欲令一切人，同種善根。遂立轉輪藏，教人推令轉。若能推一匝，或復十、百匝，即與一大藏，結最勝因緣。其法，先建一殿，須數丈高，四面設樓（為備安置請出諸經也），中間安藏，先於地下開一圓穴，約八尺深，周圍逾丈，中鋪最厚方石以安藏柱，柱高與藏相等。去地二尺余，於柱之周圍，作一平輪，橫施二木，作十字形，以為推轉之據。地外作蓮華座，座上安蓮華，華上作八楞層，龕數層，以大藏經，貯於各面各層各龕，藏前供佛，示有所以。
有人慾推，先須禮佛，然後入穴去推，須三四人，少則難動；多則每方均可二人，或推三匝、七匝，或十、百匝，隨推隨念佛號，故名“轉輪藏”。
大士（指彌勒菩薩）設此妙法，又發大願：“若有轉此輪藏者，即與一切經典皆有因緣，承此善根，近則消除業障，增長福慧；遠則斷惑證真，成等正覺”。吾人但當以此功德，回向淨土，則可於現生出離五濁，直登九品矣。祈發心。
阿逸多菩薩主要經典
關於彌勒菩薩的主要經典是彌勒六部經又稱彌勒菩薩六部經。指敘述彌勒菩薩上生兜率天，及自兜率天下生閻浮提成佛時，其國土、時節、種族、出家、成道、轉法輪等事之六部經典。皆收於大正藏第十四冊。六部為：(一)觀彌勒上生經，沮渠京聲譯。(二)彌勒下生經，鳩摩羅凰間(三) 彌勒來時經，譯者不詳。(四)觀彌勒菩薩下生經，竺法護譯。(五)彌勒下生成佛經，義淨譯。(六)彌勒大成佛經，鳩摩羅什譯。其中(一)(四)(六)三部另稱為彌勒三部經。
