門宦制度是中國伊斯蘭教的一種教派形式和宗教制度,源於國外伊斯蘭教的蘇菲派(苦修派)。
基本介紹
- 中文名:門宦制度
- 性質:宗教制度
- 朝代:明末清初

門宦制度是中國伊斯蘭教的一種教派形式和宗教制度,源於國外伊斯蘭教的蘇菲派(苦修派)。
門宦制度是中國伊斯蘭教的一種教派形式和宗教制度,源於國外伊斯蘭教的蘇菲派(苦修派)。沿革明末清初傳入中國,與中國的封建家族制度相結合而形成。門宦教主有至高特權,教眾崇拜教主,尊之為“聖徒”,並加以神化,認為可以引導教徒進...
中國伊斯蘭宗教學概念,指中國伊斯蘭教神秘主義派別和宗教制度。門宦一詞相傳由中國古籍中的門閥、宦門兩個詞的第一個字合併而成,用以表明其權勢和地位。在中國伊斯蘭教中又引申為教團、派系,其中教團指的是蘇菲神秘主義團體。17世紀蘇菲神秘主義各學派從中亞的布哈拉、撒馬爾罕傳入新疆,形成白山派和黑山派,通稱為...
撒拉族門宦制度是18世紀中葉由西北回族地區傳入撒拉族的宗教制度,源於甘肅馬來遲創立的虎夫耶花寺門宦。該制度以世襲教長取代傳統聘請制,強化宗教上層對撒拉族社會的控制。清乾隆年間,馬明心創立哲合林耶派(新教)傳入循化地區,因反對老教門宦剝削主張引發教派矛盾。乾隆四十六年(1781年),新教信徒蘇四十三因...
門宦概況 中國伊斯蘭教四大門宦是指伊斯蘭蘇菲神秘主義在中國發展的四大功修教團的總稱。17世紀初自西亞、中亞和南亞陸續傳入中國,主要分布在中國西北地區的甘肅、寧夏、青海和新疆一帶。在雲南、吉林和華北地區也有少量分布。他們依次是嘎德忍耶、哲赫忍耶、庫布忍耶和虎夫耶,其名稱均為阿拉伯語音譯,有不同翻譯...
該門宦主張“先道而後教”,強調通過出家靜修、坐靜參悟和默念“孜克爾”等方式實現“返本還原”的宗教目標。其宗教活動以拱北為中心,建築融合伊斯蘭圓頂與中國古典八卦亭元素,主要分布於甘肅臨夏、青海大通、陝西西鄉及四川閬中等地區,信眾約20萬人。門宦實行道統傳承制度,通過《清真根源》等系譜文獻維繫教權繼承體系。
(5)實行教主世襲和憑印信傳教的制度。歷代教主 該門宦1949年已傳至十代。教主或主持人依次為:馬宗生、馬一清、馬達烏德、馬阿卜杜拉、馬易卜拉欣、馬伊德里斯、馬堃、馬尕麻、馬侯賽尼、馬國珍。信徒近萬人,主要分布於甘肅臨夏市陽窪山、臨夏八坊、臨潭舊城以及四川松潘和寧夏西吉等地。 (馬 通)遵行教義和禮儀...
《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》是回族學者馬通編著的宗教研究專著,由寧夏人民出版社於2000年出版第三版。該書基於20世紀50年代田野調查資料,結合口述史料與地方志文獻,系統梳理伊斯蘭教自唐代傳入中國後的發展軌跡。全書分三編:上編考述伊斯蘭教入華及早期傳播歷程;中編解析格底目、伊赫瓦尼、西道堂三大教派的...
《中國伊斯蘭教教派與門宦制度史略》由回族學者馬通撰寫,1981年經西北民族學院研究所出版。作者基於長期實地調查積累的口述、家史及地方志資料,結合自身對西北民族宗教的研究與統戰工作經驗,系統梳理伊斯蘭教在中國的傳播與演變。全書以公元651年伊斯蘭教傳入中國為起點,著重分析該宗教在西北邊疆少數民族中的發展脈絡。內...
沙溝門宦是中國伊斯蘭教蘇菲主義哲赫林耶學派支系門宦之一,由馬元章於1875年後在寧夏西吉縣沙溝創建,以地名得稱。該門宦在恢復哲赫林耶學派教務、調整傳承制度等方面起到關鍵作用。馬元章系哲赫林耶創始人馬明心四世孫,1875年攜弟逃至甘肅張家川,後建“宣化崗”拱北,遷居沙溝後復興教務,確立道統“父傳子受”世襲制,...
道堂是中國伊斯蘭教門宦制度中傳播教理的核心場所,其組織形式源於阿拉伯蘇菲派"宣道所"。在門宦體系中,道堂承擔著教義講解、宗教儀式主持和教民管理的三重功能,常與拱北(宗教領袖墓地)構成複合型宗教空間。四大門宦均以道堂為樞紐構建教權體系,哲赫林耶派通過道堂-教區-教坊三級管理體系維繫教派運轉,戛迪林耶派則將...
主要集中於甘肅臨夏回族自治州的東鄉族自治縣與康樂縣,形成單一門宦體系下14支傳承派系,各派系保留獨立師承但共享庫布忍耶學理。截至2025年,該門宦仍保持約萬人的信眾規模,宗教活動以大灣頭拱北為中心展開。學術研究 馬通所著《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》(寧夏人民出版社1999年版)系統梳理了其歷史脈絡,第十...
