基本介紹
- 中文名：鈴木俊隆
- 外文名：Shunryu Suzuki
- 別名：祥岳俊隆
- 國籍：日本
- 出生日期：1904.5
- 逝世日期：1971.12
- 職業：禪師
- 信仰：佛教曹洞宗
- 主要成就：傳禪與西方，在舊金山建立了禪中心，在加州成立禪修院
- 代表作品：《禪者的初心》《禪的真義》
人物生平,日本修禪,二戰期間,西方傳教,因病逝世,主要作品,《禪者的初心》,《禪的真義》,《彎曲的黃瓜》,禪宗思想,宗派來源,只管打坐,空性,禪風,軼事典故,杯子與梯子,吸毒與傳教,不同尋常的財物觀,支持瓦茲,摯交創巴仁波切,人物評價,
人物生平
日本修禪
鈴木俊隆1904年5月生於日本曹洞宗松岩寺中，父親也是一位禪師。鈴木俊隆自年少時開始禪修訓練，12歲拜入靜岡縣藏雲院玉潤祖溫禪師門下，成為他的弟子。大學就讀於駒澤大學，在就學期間，接任藏雲院住持。1930年畢業後，至永平寺、總持寺修行。1936年，任職於靜岡縣燒津市林叟院。作為一名地方上的寺院主事者，鈴木俊隆有繁重的法師、法事之責任義務。
二戰期間
鈴木親身經歷二次世界大戰，曾二度喪妻。第二次世界大戰期間，當多數修行者皆改行從事其他職業時，鈴木仍堅守他的禪師生涯。第一任妻子，因肺結核而必須離開他（肺結核在當時等同於絕症）；第二任妻子，遭瘋狂寺僧的砍殺而身亡；他的小女兒，因母親的意外而精神失常。
西方傳教
1959年5月，鈴木俊隆禪師前往美國舊金山，正式向西方傳教，其年55歲。鈴木不同於其他僧侶的西裝革履，而是保持老舊的僧袍及光頭，鼓勵學生去接觸、了知自己的真心，並充分完全地表達自己。幾年內，他的教授吸引了許多西方學生，他在舊金山建立了禪中心，並在加州卡梅爾谷地的塔撒加拉（Tassajara）成立禪修院──這是西方第一所這類機構。
因病逝世
1971年12月，由於長年疾病纏身，鈴木俊隆禪師因癌症圓寂。
主要作品
《禪者的初心》
方君璧《禪者初心》，所繪為鈴木俊隆及弟子《禪者的初心》由鈴木俊隆的美國弟子整理他坐禪時的演講輯錄，從坐禪的姿勢，談到色空觀，談到無，談到忠於自己的初心。該書告訴人們，禪修的心，應該始終是一顆初心，必須歸復自己無邊的初學者的心，不受各種習性的羈絆，只有這樣，才能忠於自己，同情眾生，並且切實修行。鼓勵信徒探索自己的新生命，通過修行去了悟自己的本心真性。
這本書是賈伯斯學禪的入門書籍。
《禪的真義》
《禪的真義》是的姊妹篇，內容由鈴木禪師晚年最後三年間的三十五篇開示講稿編輯而成。
鈴木俊隆禪師以每天尋常生活的語調、幽默感和一顆好心腸，陳述“禪”的精義。儘管鈴木猶如長者般供給學生滋養，但他仍然敦促學生尋找自己的道路，鼓勵學生去接觸、了知自己的真心，並且完全地表達自己。
鈴木俊隆禪師以每天尋常生活的語調、幽默感和一顆好心腸，陳述“禪”的精義。儘管鈴木猶如長者般供給學生滋養，但他仍然敦促學生尋找自己的道路，鼓勵學生去接觸、了知自己的真心，並且完全地表達自己。
《彎曲的黃瓜》
《彎曲的黃瓜》副標題是鈴木俊隆的生平及禪法。該書是鈴木俊隆的弟子大衛·查理衛克（David Chadwick）整理關於鈴木俊隆的生平傳記，以及鈴木的經典語錄。
《彎曲的黃瓜》封面
《彎曲的黃瓜》封面禪宗思想
宗派來源
只管打坐
鈴木俊隆禪師在坐禪鈴木俊隆的禪道是去完完全全地活在每一當刻之中。每天花一段時間，修習只管打坐，不妄動，不期待任何事，如同正活在生命的最後一刻。每一剎那體會那臨終一刻之感，在每一次的吸氣和呼氣間有不可計數的瞬間，而意圖活在每一個瞬間。鈴木認為，當我們不期待任何事時才可以成為自己，這樣的修行才能永久持續，一刻接著一刻地持續「只管打坐」。
鈴木俊隆同時強調那種存在於每一瞬息片刻的感覺，讓心安靜下來，即使不在打坐，也持續「只管打坐」的修行。
空性
鈴木俊隆的空性指打坐時觀照出息的狀態。呼氣時漸漸泯滅到空無中，吸氣時自然地帶著一些顏色或形象，又回到自己。重點在出息，以呼氣時消失到「空」之中來取代在吸氣時感受到自我的存在。空性認為死亡比努力求生更重要，因為努力求生會有麻煩，而平靜地死亡或消散到「空」之中，與萬物合一，則會受到佛陀護佑。
鈴木認為，空性使人擁有愉悅，自由解脫、自由表達，因為人隨時能消融到「空」里。當人試著要有所作為，要顯得特別，要達成什麼目標，便不能真正表達自己。渺小的自我會被表達出來，但宏大的自我本性不會自「空」中顯現。從空性中，才有極巨大的本性顯露。
禪風
鈴木俊隆的禪風內斂而平實，他僅留下一本著作《禪者的初心》，書中甚至找不到“開悟”和“見性”的同義詞。禪宗研究者、美國麻省理工學院哲學系教授休斯頓·史密斯認為，相較於鈴木大拙有些炫目的“開悟”之說，鈴木俊隆的禪顯得有些平實無奇，但同樣潛藏著無上智慧。
溫文睿智之外，鈴木俊隆的禪意也有強如鋼鐵的一面。1971年11月12日，鈴木俊隆立弟子理察·貝克為其法嗣。那時，鈴木俊隆的癌症已惡化到必須由兒子攙扶才能行走，但每走一步禪杖都叩地有聲。
軼事典故
杯子與梯子
鈴木禪師與美國弟子們的對話詼諧睿智，讀來有如《禪門驪珠》。
一次，一個學生問鈴木禪師，為什麼日本人的茶杯，做得這么纖細精緻，很容易被大剌剌的美國人打破。禪師回答：“不是它們做得太纖細，而是你不知道如何去掌握它。你必須因情境來調整自己，而非要環境來配合你。”
還有一次大家在喝咖啡的時候，一位女士抱怨說兼顧禪修和家庭主婦的角色太難了，她感覺自己就像是在沿著一個梯子往上爬，可每向上爬一節就會掉下來兩節。而鈴木告訴她要忘掉梯子，在禪的世界裡，一切都是在地面上的。
吸毒與傳教
鈴木會偶爾提出，他不希望人們在吸食毒品後來到寺里。在一對經常使用迷幻藥的夫妻的婚禮上，他說，“我們的修行不是去尋找某種深層次的體驗，我們接受自己如其本然。我們不吸食毒品。吸食是膚淺的。”
然而鈴木認為比起毒品和酒對身體的麻醉，向他人兜售佛教這種精神上的麻醉是更有害的。當他講到不可食用和販賣酒或麻醉劑這條戒律時，他認為同時不該誇大佛教的教義和談論佛教有多么了不起，修行的目的是看清自己在生命的每一刻都在做些什麼。
不同尋常的財物觀
鈴木對財物有著不同尋常的觀念。鈴木幾乎沒有自己的財產，似乎也什麼都不想要。他說他的一些都是跟這個世界借來用的，他需要多久就借多久，甚至包括他的眼鏡，他很感激可以借來給他的“疲勞的老眼睛”用一段時間。有時候他會開點所有權的玩笑。一個學生問他該如何處理在人行道上撿到的二十美元，鈴木直接從她手裡把鈔票抽走了。有時候他會偷偷拿走佛龕上供奉的食物送給Ogui。一次他正把一大瓶醬油順走給Ogui被夫人抓住，夫人讓他放回去，至少要等到過完盂蘭盆節，否則捐獻的人會注意到覺得被輕視了。
支持瓦茲
佛教界對阿蘭·威爾遜·瓦茲的批評來自Philip Kapleau、John Daido Loori和鈴木大拙，他們聲稱瓦茲誤解了禪宗的關鍵概念，而鈴木俊隆則支持瓦茲的禪道。
David Chadwick的傳記里寫了這樣一個場景，鈴木俊隆的一個學生這樣講瓦茲：“直至我們找到真正的東西，我們曾一直認為瓦茲很深刻。”鈴木俊隆突然生氣地講：“你們根本不了解瓦茲，也不知道他的成就，他是一個偉大的菩薩。”
摯交創巴仁波切
邱陽·創巴仁波切同樣從事傳禪西方的歷史性工作，鈴木俊隆禪師與創巴仁波切在一九七〇年相遇。之前鈴木禪師已讀過創巴仁波切的著作《動中修行》，兩人一見如故，鈴木邀請創巴仁波切至中心演講。創巴稱鈴木為「精神上的導師」，鈴木稱創巴「有如我的兒子」。他們皆離鄉背井，歷經苦難，卻忘記一己的種種艱辛，弘揚佛法於異地之無量眾生。雖然年紀、教派上甚有差距，然而他們修行精神的一脈相傳，正如父子。他們的學生互相學習彼此的教法，即使鈴木與創巴的風格和生活方式迥異，鈴木簡樸，而創巴生活放縱而頗具爭議。
1971年7月，鈴木在一次開示中提到他欣賞創巴的原因。一旦真正明白「空」的含義，並將它視為一種信仰，會真正為自己是一名佛教徒而感到高興。如果足夠努力，就會體會到這種努力必將得到來自精神上的支持。無論什麼樣的集體，都需要這種精神上的支持。創巴仁波切完完全全地信賴我們，在支持我們。他知道，如果他一直真心地支持你，不論他做什麼，你都不必批評他。而且，無論你說什麼，他都不會介意。這種偉大的精神，不執著於某種特定的宗教或者修行的形式，才是人類所必需的。而你們批評他放縱的生活方式，僅僅是一個次要的問題。
根據鈴木禪師弟子的記述，當禪師圓寂之後，創巴仁波切給予禪中心的弟子開示，他說，「你們失去了一個美好的師父，而我喪失了一個最親愛的朋友。」然後，創巴痛哭流涕，以致所有在場的禪眾都禁不住淚流滿面。
根據鈴木禪師弟子的記述，當禪師圓寂之後，創巴仁波切給予禪中心的弟子開示，他說，「你們失去了一個美好的師父，而我喪失了一個最親愛的朋友。」然後，創巴痛哭流涕，以致所有在場的禪眾都禁不住淚流滿面。
人物評價
兩禪師：鈴木大拙與鈴木俊隆鈴木俊隆是將佛教與禪修帶入西方世界的先驅之一。藏傳佛教大師邱陽·創巴仁波切尊敬地稱鈴木俊隆為自己“精神上的父親”。
《禪的真義》中譯版譯者蔡雅琴評價鈴木禪師是一位謙遜無飾、廣受愛戴的精神導師。拜謁過鈴木俊隆的人們都說，“當我們見到這位謙虛溫和的、平實，甚至平凡無奇之長者的微笑、和幽默風趣的講法時，這一切生命的刻痕，絲毫不顯。”“這個極為真摯、寬闊的人，經過人生諸多苦難後，曾經體會生命之深邃度的人，渴望與另外的真心深切地共鳴。”
《彎曲的黃瓜》作者大衛▪查理衛克評價，鈴木俊隆是一位超越時空藩籬的偉大禪師，在人類的文明史上，無有疆界地閃爍著恆久的光輝。
