醮壇是為舉行齋醮儀式而布置的祭壇。在儀式進行中各有一定職守的道教徒，統稱為執事，即醮壇執事。由於道教的齋醮儀式總是由某個施主為某一特定目的舉行的，因此，醮壇執事也是一個臨時職務。但因不同職務有不問的要求，所以，醮壇執事要分別 由水平相當的道士擔任。
基本介紹
- 中文名：醮壇執事
- 含義：為舉行齋醮儀式而布置的祭壇
- 舉辦：由某個施主為某一特定目的舉行的
- 活動組織：由水平相當的道士擔任
釋義,典故,
釋義
據陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，南朝宋時，醮壇執事已有細緻的區分，其中有：法師，都講，監齋，侍經，侍香，侍燈等。唐末五代時，據杜光庭的《太上黃籙齋儀》，法師、都講、監齋等三職改稱高功法師、監齋法師和都講法師，另外又增設知磬和知鐘等職。
①高功法師居於各執事之首。“《金籙大齋補職說戒儀》稱，擔任高功法師的道士必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”，就是既要有充分的道德修養，又要具備莊嚴的儀表，才能使天人歸向，鬼神俱服。高功法師在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”，就是既能步罡踏斗，溝通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其儀式中的地位超越於“眾官之上”。
②監齋法師僅次於高功法師。《金籙大齋補職說戒儀》稱，監齋的職守，一是“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”，就是監督齋醮儀式按科進行，從事儀式的道士嚴遵職守；二是“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。
③就是對於虧犯之人，繩糾愆違，授簡告之。秉執科憲，毫無私心，“外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨”。
④《要修科儀戒律鈔》引《升玄經》又稱，監齋有“十事”，一，了解齋主心愿，請齋人姓名道位和人數；二，令齋主齋潔，全身口意；三，令齋主不以不潔之物供養；四，令齋主不取外來聽經者飲食費用；五，令齋主於靜室燒香；六，令齋主不辭托；七，令齋主布施；八，齋主不得緩帶裙裳；九，令齋主不迎送道士；十，道士不得貪利惜費。
⑤都講法師同高功、監齋等合稱“三法師”。《金籙大齋補職說戒儀》稱，擔任都講的道士必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀矩，領袖班聯”，就是通曉和精究科儀的程式和唱贊，輔助高功，成為全班道士之首。同時，“玄壇步趨，升座講說，昭符國命，默契天心”，也能演教弘道，溝通人神。
⑥唐代道士朱法滿稱：“以建齋行事，都講要用明能，一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時節，四則擊鼓鳴鐘。”
⑦在道教儀式中，“三法師，各有明確職能，相輔相成，共同發揮對於儀式的主導作用。侍經、侍香、侍燈、知磬和知鐘等，都是參加儀式的道士的特定職務的執事名稱。據《金籙大齋補職說戒儀》稱，侍經的職務一是“嚴潔幾裀，整齊捲軸，開函啟奏，收櫝敷陳”，就是陳列、布置和收藏經卷；二是“調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。”
⑨依朱法滿的說法，即“畢夜煙流，終朝火續，以法事之所先，宜晨昏而勿怠”。AB侍燈的職務一是整理和清潔點燈用的器具，二是在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。“整辦缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，乘晨收焰，光明道境，輝耀齋壇”。AC知磬和知鐘的職務，當是主管擊磬和擊鐘。磬鐘之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。
典故
魏晉南北朝的道教典籍也出現法師及都講、監齋之類的執事名稱。南朝宋時的陸修靜撰有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，列舉法師、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈等六種執事名稱及其職能。AE其中並無高功法師之名，各執事之職能比起唐宋經籍的闡述亦較為簡單。唐宋時期，道教儀式規模漸大，執事的分工也漸趨細緻和繁複。高功法師之稱也流行開來。據《唐六典》，各種從事齋醮儀式的執事，又統稱為“威儀師”。在齋醮儀式的日常演習過程中，執事分工經常會出現混淆和不規範的情況，歷代科儀著作中多有批評。例如：杜光庭的《太上黃籙齋儀》指出：“今蜀地高功，止於發爐、復爐兩稱名位，其他宣讀皆委他人。雖雲先唱後隨，何異龍吟鼈應，此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。”可知唐末五代時四川一帶的道教儀式中，高功法師已不復宣讀。而在吳中江表荊楚之間，“近年，或都講年德稍高，不欲一一勞止，即於眾官之內差一人執磬開禮。蓋事出一時，原非古制，詳其執簡，頗謂曠官。更有後學生情，妄為臆斷，於六職之外，置一人持磬，殊無經據，訛謬益深”。AG就是都講法師常因年邁而不復開禮。南宋道士呂太古在《道門通教必用集》中也指出，因為都講“年德稍高，不欲一一勞止，即於眾官之內，補一人執磬唱禮，蓋事出一時，原非古制”。另在侍經之外，為“整飾壇筵，別置直壇之號，六職之外，頗有冗員”。AH當代道教的道士舉行儀式時，在榜文中仍然沿用醮壇執事的分工名稱，但大多是職稱性質。除三法師外，在壇場中大多由不參加儀式的值壇人員負責香、經、燈的布置和整理工作，這是因為當代道教儀式的壇場布置十分繁瑣，儀式過程變化繁多，已非參與儀式的道士所能兼任。
道士