《道返太虛》是一部連載於百度小說的玄幻類網路小說，作者是莫之夭閼。
《道返太虛》是一部連載於百度小說的玄幻類網路小說，作者是莫之夭閼。 內容簡介無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，盪去漂來不自由。無邊無岸難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。作品目錄...
“太虛即氣則無無”是北宋張載提出的哲學命題，出自《正蒙·太和》，核心觀點為太虛本質是物質性的氣，否定以虛無為宇宙本體的觀念。該命題構成張載氣一元論哲學體系的理論基石。太虛指氣未聚合的原始狀態，雖無形卻是氣的本體。萬物由氣凝聚生成，如同水結為冰；消散時復歸太虛，如同冰釋為水。氣永恆不滅，聚散僅為...
《答秦太虛書》是北宋文學家蘇軾寫給秦觀的一封書信。書信開頭盡述“異鄉衰病，觸目淒感”，可見作者在謫居中遭遇的種種不幸。然而在隨後的敘述中，蘇軾樂觀豁達的性情漸漸顯露，雖異鄉謫居、生活清苦，連遭痛失親人的打擊，但他仍然自得其樂，入道觀養煉，與山水為伴，與友人同樂，時時“掀髯一笑”，其安之若素的...
又被這綠色擊中了。安婆婆仿佛想起了什麼，她叫道，嶼寒，叫人把屋檐上的蛛絲灰塵清掃清掃。屋裡出來的是飛雪獨樵。看著落下來的灰塵，安婆婆終於想起，太虛觀已經不再有宋嶼寒這個人。原以為人有記憶，其實人一走，記憶也走了，而且一去不返。子虛之地，終成烏有之鄉。只有燕子年年都記得回來一趟。
返虛，指意識空靈，如入於渾然之境。道教內丹術指元神返虛，元神從太虛中來，當返回太虛去。簡介 傳統對於元神的論述極多。據歷史之經驗，覺得《道樞》中所云：“虛無生性，謂之元神”，這個觀點較為切實。虛者是針對色相這個實而言。虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，它指的是內丹和外丹...
道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三寶聚會之丹田，謂元牝之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊己門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既復，三物皆復，自造自化，絪縕沖和，結為一塊，始而自無...
這樣就能產生仙胎，煉成純陽之體，“聚則成形，散則成炁，返本還原太虛同”。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火候之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”。純陽帝君呂洞賓 帝君姓呂名岩字洞賓，號純陽子（參見八仙條...
完成七返九還的修煉者將呈現三大體徵：生理層面：出現'金筋玉骨'（骨質密度改變）能量層面：形成'丹光常圓'（持續能量場）與'寒暑不侵'（體溫自控能力）意識層面：達成'煉虛還空'（意識融入太虛）的終極體驗 學術闡釋與發展 清代劉一明在《道書十二種》中批判了"九次循環"的機械理解，指出"七九非數，乃純陽之...
天師對他說道：“你自己把自己本心蒙昧了，墜落在迷途，不知還返。趕快恢復你本來面目！”那少年聞說倒仆在地，好一會兒才甦醒過來。徽宗為此封張繼先為“太虛大夫”，但他沒有接受仍堅辭還山。徽宗末年，政治混亂。繼先眼見禍亂將起，曾借麻姑故事發揮說：“蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？”及靖康之亂，大家...
《玄微心印·三花聚頂》 ：“下乘煉精化氣，中乘鍊氣化神，上乘煉神還虛。精生氣，氣生神，神合道，返本還原，入於太虛，是謂三花聚頂。”生理健康 《玄微心印》說：“坤道，與天上太陰同體。”這是說，經信正常的女子，其氣候與月亮同體，即觀察月之盈虧，而可推測女子之氣候，所以有“月經”之謂。
五種太清先天絕學的奧妙,在一招間演繹的淋漓盡致,闡述開天之前,宇宙變化之進程。混沌虛無,先天一炁,太始未名,太素原初,陰陽微分五重景象分明,一一體現,卻又融為一體,似乎不分彼此。看似矛盾的景象,此刻完美呈現於出招者身上,使得他的軀體,也變得空無難名,道返先天,似透明,似無形。 這已經不單單只是太清嫡傳,而...
第一一一回鴛鴦女殉主登太虛狗彘奴欺天招伙盜 第一一二回活冤孽妙尼遭大劫死讎仇趙妾赴冥曹 第一一三回懺宿冤鳳姐托村嫗釋舊憾情婢感痴郎 第一一四回王熙鳳歷幻返金陵甄應嘉蒙恩還玉闕 第一一五回惑偏私惜春矢素志證同類寶玉失相知 第一一六回得通靈幻境悟仙緣送慈柩故鄉全孝道 第一一七回阻超凡佳人雙...
五種太清先天絕學的奧妙，在一招間演繹的淋漓盡致，闡述開天之前，宇宙變化之進程。混沌虛無，先天一炁，太始未名，太素原初，陰陽微分五重景象分明，一一體現，卻又融為一體，似乎不分彼此。看似矛盾的景象，此刻完美呈現於出招者身上，使得他的軀體，也變得空無難名，道返先天，似透明，似無形。這已經不單單只是...
令我洞金色，後天耀瓊姿。心協太虛靜，寥寥竟何思。玄中有至樂，淡泊終無為。但與正真友，飄颻散遨嬉。稟化凝正氣，鍊形為真仙。忘心符元宗，返本協自然。帝一集絳宮，流光出丹玄。元英與桃君，朗詠長生篇。六府煥明霞，百關羅紫煙。飆車涉寥廓，靡靡乘景遷。不覺雲路遠，斯須游萬天。扶桑誕初景，羽蓋...
一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。 第三章 回光守中 回光之名...
煉虛合道為丹道修煉之最上一乘，又稱粉碎虛空或虛空粉碎，為內丹修煉的終極目標。其要點就在於粉碎虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於遍布萬化、無所不在的大道，即是說陽神出竅後，留駐人間，繼續積功累德，功行圓滿後，元神返回太虛，升入仙境。門派 伍柳派 伍...
其出家前的修真，本質是為了實現祖師反覆強調的“天心來復、天理常存”的人生實修價值，即道家提出的“真人”這個本真的出現，後期是實現“虛極靜篤神有象”的金丹了命，再脫胎頓悟，步入太虛之境的無極大道。故道家金丹文化的這種修真，跟如何加強個人的道德修養，是密不可分的。這一修真思想，是道家站在道的...
譚峭早年頗涉經史，卻不慕功名，不入科舉之途，酷好黃老之書，並遍歷名山，入名山而不復返。著有《化書》六卷，全書基本上發揮黃老列莊學說，稟承了傳統道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學"太虛"，亦即虛，謂"太虛一虛也"，"其說多本黃老道德之旨，文筆簡...
但彼此只有情緣卻無姻緣，寶玉後身要回返太虛幻境坐芙蓉城主之位。二人途遇香菱之亡魂，甄告之其幼時葫蘆庵之事，父女相認後，即引她入太虛幻境歸位。至此，太虛幻境設金陵十二釵正副冊，已歸仙班的計有秦可卿、林黛玉、賈迎春、王熙鳳、甄香菱、妙玉、尤二姐、尤三姐、鴛鴦、晴雯、金釧、瑞珠等人。 林黛玉芳魂為眾仙女迎往絳珠宮，歸瀟湘妃子之位，
應該說，天師道所提倡和實踐的“事天請禱之事”，某種程度上與儒家思想為代表的精英文化的傳統相制衡，使得中國文化之流成為活水源流，源遠流長。在早期的“籲天事帝之科”之中已經蘊藏著雷法理論的胚芽。確切說這一理論胚芽就是“感通之理”-一一即天人感應論。按照天人感應的理論，人體是一小宇宙，跟外在的大...
將見無極神光，化為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關竅內一涌而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量。為萬道毫光透徹於九天之上，貫通於九地之下。若千萬杲日放大光明，普照三千大千世界。煉得虛空粉碎，方為了當。就是說直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之寶光，直充塞於四大，得與賢聖仙佛相會，自無始分離。
《化書》,唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。譚峭繼承老子 “有生於無” 最後“有” 又歸於 “無” 的思想, 認為 “道” 是萬物變化的根本 ，全書基本上發揮黃老列莊學說，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學“太虛”，亦即...
”其釋如此，舉以會體三道，了如指掌。呂祖曰：“欲修仙道，先盡人道；人道不修，仙道遠矣！”泥丸氏曰：“仙道人道，不外一身。”世人誤會，身外尋繹，無從著手。蓋昧赤黑為人，人淨返白乃可歸黃之義。太虛氏曰：“丹道聖功，不外還返。”（得）體赤黑髮乎離坎，學事還返必自離坎淘洗，務要後盡返先...
所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》皆發揚混元道化之妙。以至元乙未四月初五日沐浴更衣端坐臨午，命盧、李二師率諸門人諷《度人經》一卷畢，即索筆紙書頌曰：‘一輪明月照清穹，萬里無雲光霽中。自在逍遙無一事，圓融常與太虛同’，頌畢凝然而逝。是年冬，弟子奉葬於郡之顏山後，雷霆累降筆雲...
金雞呌罷無人見，月射寒光滿太虛。十八 不識看經不坐禪，飢來吃飯困來眠。玉皇若不開清眼，卻是凡夫骨未仙。十九 不把雙眸看俗人，五湖四海一空身。洞天深處無人到，溪上桃花幾度春。二十 桑田變海海成田，這話教人信也難。只有一般輸我處，君王未有此清閒。二十首 《悲秋辭》蟲聲樹聲各已變，吾知流年...
道不離宇宙民物，二氏言道，出宇宙民物之外，理學言道，藏宇宙民物之中，聖人禮樂即道，四科即學。二氏以民物為幻，以空寂為真，故道出於世外，理學以有形為氣，以無形為理，故道藏於世中。二氏不足論，儒者學為聖人。分理氣為二，舍德行言語政事文學，別求主靜窮理，豈下學而上達之本教？養身者，將...
寶玉與柳湘蓮在渺渺大士、茫茫真人門下修行，得成正果，升入太虛幻境。湘蓮與尤三姐完婚，寶玉先娶金釧，後與黛玉成親，寶釵亦至，眾人團圓。時天帝命幻境中薄命女子均下界，寶玉、湘蓮亦返人世。林如海升京都城隍，賈母等隨任。七月十五日，原賈府各等人，或神或鬼，或仙或人，聚集一處，各了夙世姻緣。不久，寶玉...
這也就解釋了她讓虛竹倒轉內息製造寒冰時是那么自然，也可以解釋為什麼她會成為侏儒，並且會返老還童。●「小無相功」：“小無相功”本是李秋水的防身神功，威力無窮，當年童姥數次加害，李秋水皆靠“小無相功”保住性命。本是道家之學，講究清靜無為，神遊太虛，較之佛家武功中的“無色無相”之學，名雖略同...
