《道家哲學精神及其價值境域》是2007年中國社會科學出版社出版的圖書，作者是朱曉鵬。
本書作為道家哲學研究的學術專著，已涉及了道家哲學思想及其展開的許多重要的基本方面，探討了其豐富深邃的多種價值境域·
基本介紹
編輯推薦,內容提要,圖書目錄,作者簡介,基礎介紹,
編輯推薦
本書是作者有關道家哲學研究的第二本著作。本書既是作者十多年來從事相關研究的一個初步總結，也反映了作者近年來在道家哲學研究方面一些新的關注點。全書分上、下兩篇，主要內容包括：“道”與本體論、老子道論的人學意蘊、論老子自然主義的美學意蘊、老子的“無為”思想三義、道家哲學的思想文化淵源等。
內容提要
以老莊為代表的道家思想作為中國文化史上最輝煌燦爛的”軸心時代”的思想範本，是真實地體現出了民族文化的原型精神的文化符號，是中國傳統文化中的一個極為重的組成部分。因此，道家思想絕不是陳列在歷史博物館中的僵死了的思想化石，而是仍具有”活的精神”的古老智慧，它理所當然應該成為哲學史需要不斷返回並駐足的思想原點，成為以後的思想者可以反覆從中汲取思想養料、獲得思想啟迪的重要精神資源。當然，我們今天對以往思想的研究，不能僅僅滿足於對原著和史料包括出士文獻的考證、整理和詮釋，而是應對古人通過哪些具體的文本所體現出的思想和認識作深刻系統的理解和闡釋，闡明道家思想作為一個活的思想整體所具有的內在邏輯聯繫和貫穿的基本精神，以及它所具有的多方面、多層次的重要的現代價值和現代意義，使人們能夠在現時代的視野之下，重新關注並展示出其深廣的價值境域。同時，我們還要學習研究這些思想和認識生長發展的特有方法和途徑如道家哲學的否定性方法，從而使我們也能從中學會”如何思想”，學會以現代意識和批判精神去審視傳統思想，為能在當今現代化和全球化的歷史潮流中傳統中國文化、中國哲學的現代性轉換和重建找到自己獨特的民族性基礎，為不同文化的融合創新探索出新的可能境域。
圖書目錄
緒言
上篇老莊學述
一、有無之間——子哲學的本體論
（一）“道”與本體論
（二）否定性的形上學
（三）有無統一的形上學意蘊
二、“無知之知”——子認識論思想新探
（一）本體論與認識論
（二）無知之知是謂真知
（三）滌除玄鑒，靜觀直覺
（四）知與行的統一
三、否定性方法——子哲學的形上學方法
（一）哲學與方法
（二）否定性方法及其意義
四、有無模式——子哲學體系展開的一個內在邏輯
（一）以反求正
（二）肯定與否定
（三）有無模式
五、玄同於道——老子道論的人學意蘊
（一）人學本體論
（二）“道”的境界
（三）“玄同於道”
六、道法自然——論老子自然主義的美學意蘊
（一）反傳統的審美追求
（二）真與美的統一
（三）恍惚之象與曲涵之美
（四）語言困境與直覺體驗
七、無為而無不為——老子的“無為”思想三義
（一）“無為”即“自然”
（二）“無為”即“無事”
（三）“無為”即“善為”
八、退化史觀——老子歷史哲學新探
（一）歷史退化論
（二）歷史循環論
（三）歷史辯證論
九、浩蕩奇言——莊子哲學與楚文化的關係
（一）隱士作風
（二）平等思想
（三）浪漫主義
十、探尋家園——莊子哲學的精神
（一）詩化哲學
（二）異化人生
（二）還鄉之路
下篇道家思想的價值境域
一、大道之源——道家哲學的思想文化淵源
（一）《易經》思想
（二）史官文化
（三）兵家傳統
（四）原始道家
（五）氏族遺風
二、道家流變——道家哲學的形成和發展
（一）老學
（二）莊學
（三）黃老之學
（四）魏晉玄學
（五）薪盡火傳
三、無的哲學——道家的形上學及其理論特質
（一）以無為本
（二）本末一體
（三）天人合一
（四）傳統形上學的現代轉型
四、生命與超越——道家的人生觀和審美觀
（一）生命的自由
（二）審美的超越
五、審美與自由——道家美學的基本精神
（一）自由與審美心境
（二）審美人生與自由
六、權威的消解——論道家的社會批判思想
（一）反權威與不合作
（二）社會批判系統的創立
（三）從內聖開不出外王
七、大音希聲——道家思想的基本精神及其現代意義
（一）崇尚自然
（二）辯證的睿智
（三）古典人道主義
（四）批判現實主義
（五）無為主義
八、東方之智——老莊哲學與湯川秀樹的真理觀
（一）科學與真理
（二）真理的相對性
（三）求真之道
（四）真理的源泉
（五）真理與價值
九、自然之歌——道家思想的現代生態倫理學意蘊
（一）自然主義
（二）“道通為一”
（三）自然無為
（四）知止知足
（五）熱愛生命
十、古道西風——道家與西方現代生態倫理學的“東方轉向”
（一）現代生態倫理學與西方文化傳統
（二）現代生態倫理學的“東方轉向”
（三）評價和思考
主要參考文獻目錄
後記
作者簡介
朱曉鵬：男，1963年3月生，祖籍浙江省縉雲縣，漢族。北京大學哲學系研究生畢業，獲哲學碩士學位。曾任河北大學哲學系副教授、杭州師範學院政治經濟學院院長等，現為杭州師範學院政治經濟學院教授、中國哲學與文化研究所所長、中國哲學專業碩士點負責人、浙江省高校中青年學科帶頭人、華東師範大學中國哲學專業在職博士，兼任中國哲學史學會理事、浙江省哲學學會常務理事等。近年主要從事中國哲學、道家思想、浙學、中國社會的發展與現代化問題等的研究，在《哲學研究》、《外國哲學》、《中國哲學史》等期刊發表學術論文近百篇，出版學術專著《智者的沉思老子哲學思想研究》、《中國傳統文化導論》(合著)、《走向發展之路》等多部。
基礎介紹
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言，供人娛樂。
通過燒鍊金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。
老子道德經曾雲道生一、一生二、二生三、三生萬物。丹道即三返二、二返一、一合於道。其名詞為鍊氣化神、煉神還虛(後又增添煉虛合道、虛空粉碎一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創出補足精氣的練精化氣，使人從後天補虧達到先天，以便開始修煉。
唐末五代以來，以內丹說理解《參同契》的流派逐步壓倒外丹派，成為仙學的主流。著名內丹學家鐘離權、呂洞賓、崔希范、陳朴、陳摶、施肩吾、劉玄英、張伯端等以內丹仙學度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，《參同契》作為仙家修煉秘典的價值被社會所公認。當時內丹仙學已發展到爐火純青的境界，開始形成一些各具特色的門派。這些內丹門派皆遠溯黃帝、彭祖、王喬、赤松，依託老子。
一派自稱傳自關尹子（唐代封文始真人），故稱文始派。另一派自稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫（漢代人），故稱少陽派。文始派以虛無為本，以養性為宗，法本《老子》、《莊子》、《文始真經》，屬最上一乘虛無大道，虛極靜篤，大徹大悟，盜天地虛無之真機，頓超直入，齊是非，同人我，進入無天無地的混沌境界，修性而兼修命。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，分煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛諸步驟，次第分明，門派繁衍甚廣。
自唐末五代以來，少陽派有鐘離權、呂洞賓、陳摶、麻衣道者、火龍真人、劉操、張伯端等大開法門，歷經宋、金、元、明、清幾個朝代，逐漸形成南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、伍柳派等門派。因而內丹仙學中有以文始派最高，以少陽派最大的說法。另有元、明間張三豐真人，綜合了文始派和少陽派之所長，創三豐派（又稱隱仙派），既不執於有為，又不執於無為，於陰陽栽接中創一清淨法門，兼具南宗和北宗的特點。
這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。
世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。
